莫讓玄奘大師法相宗失傳

[二楞子]

涅槃，梵語 nirvana，nir是遠離之意，vana是貪愛

遠離貪愛，是煩惱滅盡之義，這是基本概念
說什麼涅槃，都是從這裏引申出去的

就像空性智慧，並不是空去所有
而是空去你的顛倒。

煩惱滅盡，沒人能能告訴你是什麼狀況
就像瞎子讓他回復光明，再怎麼跟他解釋也聽不懂

回復光明了，他自然瞭解了。

你要分一下
要分漸法與頓法

頓法的生死即涅槃，不是空去所有，而是空去你的顛倒。
但也跟遠離貪愛無關
遠離貪愛是漸法，但是，後面的頓法不可以遠離貪愛。

例如：你昨晚夢中，貪愛某件事物，而留戀不捨。
那麼，你正確的應該是，覺後空空無貪愛某事物，而不是遠離對某事物的貪愛。

夢裏明明有六趣，覺後空空無大千
不是遠離對大千的貪愛，而是空空的大千無有貪愛需離。
如果還執著於遠離夢中的貪愛，這表示此人還沒有覺醒，而還在夢中不覺。

因此，佛法不好講清楚的原因，就是因為有分漸法與頓法。

以漸法來說，你說的沒錯。

學佛人只有一事放在心上，所謂歇妄。
故《首楞嚴》曰：「狂性若歇，歇即菩提。」
交流討論，亦須圍繞此一主旨，不可偏離。
如今遭人指出缺失，一句話就跳起來，
開始語無倫次、出言不遜，這就不是學佛的料。

而從頓法來說，則是歇即菩提。
生死即涅槃，歇即菩提，直接覺後空空無大千，而卻來觀世間，猶如夢中事。


當然想要歇即菩提、生死即涅槃，沒有那麼容易。
需要先學好一樓人乘善法、二樓天乘善法，也就是世界悉檀、為人悉檀，
先得歡喜益、生善益。
然後再學三樓苦集滅道法，以及四樓前因後果法，即對治悉檀，而得破惡益。
最後再學五樓第一義悉檀，般若波羅蜜，才能真的到達生死即涅槃、歇即菩提
，而得入理益。

您學佛那麼久還不知道？
修行ㄧ定是次第，悟ㄧ定是頓悟。
修行，悟了，才會遠離貪愛

智慧才能解脫。

知道是一回事，頓悟又是另一回事。

所以，要能從一樓的人乘善法，進而升級改版成天乘善法。
六祖的教誨
常行十善天堂便至。
自己如果還沒有如處天堂的話，那麼就需要努力。

一樓二樓佛法即為世界悉檀、為人悉檀，可得歡喜益、生善益。
三樓四樓佛法即為對治悉檀，可得破惡益。
五樓佛法即為第一義悉檀，可得入理益。

每一樓佛法，都有其特點與功用。

修行就是要知道，知道了才會悟

見十二因緣即見法，見法即見如來

[寂照世間]

涅槃，梵語 nirvana，nir是遠離之意，vana是貪愛

遠離貪愛，是煩惱滅盡之義，這是基本概念
說什麼涅槃，都是從這裏引申出去的

就像空性智慧，並不是空去所有
而是空去你的顛倒。

煩惱滅盡，沒人能能告訴你是什麼狀況
就像瞎子讓他回復光明，再怎麼跟他解釋也聽不懂

回復光明了，他自然瞭解了。

你要分一下
要分漸法與頓法

頓法的生死即涅槃，不是空去所有，而是空去你的顛倒。
但也跟遠離貪愛無關
遠離貪愛是漸法，但是，後面的頓法不可以遠離貪愛。

例如：你昨晚夢中，貪愛某件事物，而留戀不捨。
那麼，你正確的應該是，覺後空空無貪愛某事物，而不是遠離對某事物的貪愛。

夢裏明明有六趣，覺後空空無大千
不是遠離對大千的貪愛，而是空空的大千無有貪愛需離。
如果還執著於遠離夢中的貪愛，這表示此人還沒有覺醒，而還在夢中不覺。

因此，佛法不好講清楚的原因，就是因為有分漸法與頓法。

以漸法來說，你說的沒錯。

學佛人只有一事放在心上，所謂歇妄。
故《首楞嚴》曰：「狂性若歇，歇即菩提。」
交流討論，亦須圍繞此一主旨，不可偏離。
如今遭人指出缺失，一句話就跳起來，
開始語無倫次、出言不遜，這就不是學佛的料。

而從頓法來說，則是歇即菩提。
生死即涅槃，歇即菩提，直接覺後空空無大千，而卻來觀世間，猶如夢中事。


當然想要歇即菩提、生死即涅槃，沒有那麼容易。
需要先學好一樓人乘善法、二樓天乘善法，也就是世界悉檀、為人悉檀，
先得歡喜益、生善益。
然後再學三樓苦集滅道法，以及四樓前因後果法，即對治悉檀，而得破惡益。
最後再學五樓第一義悉檀，般若波羅蜜，才能真的到達生死即涅槃、歇即菩提
，而得入理益。

您學佛那麼久還不知道？
修行ㄧ定是次第，悟ㄧ定是頓悟。
修行，悟了，才會遠離貪愛

智慧才能解脫。

知道是一回事，頓悟又是另一回事。

所以，要能從一樓的人乘善法，進而升級改版成天乘善法。
六祖的教誨
常行十善天堂便至。
自己如果還沒有如處天堂的話，那麼就需要努力。

一樓二樓佛法即為世界悉檀、為人悉檀，可得歡喜益、生善益。
三樓四樓佛法即為對治悉檀，可得破惡益。
五樓佛法即為第一義悉檀，可得入理益。

每一樓佛法，都有其特點與功用。

修行就是要知道，知道了才會悟

見十二因緣即見法，見法即見如來

如夢幻泡影的十二因緣，是什麼法？

[二楞子]

涅槃，梵語 nirvana，nir是遠離之意，vana是貪愛

遠離貪愛，是煩惱滅盡之義，這是基本概念
說什麼涅槃，都是從這裏引申出去的

就像空性智慧，並不是空去所有
而是空去你的顛倒。

煩惱滅盡，沒人能能告訴你是什麼狀況
就像瞎子讓他回復光明，再怎麼跟他解釋也聽不懂

回復光明了，他自然瞭解了。

你要分一下
要分漸法與頓法

頓法的生死即涅槃，不是空去所有，而是空去你的顛倒。
但也跟遠離貪愛無關
遠離貪愛是漸法，但是，後面的頓法不可以遠離貪愛。

例如：你昨晚夢中，貪愛某件事物，而留戀不捨。
那麼，你正確的應該是，覺後空空無貪愛某事物，而不是遠離對某事物的貪愛。

夢裏明明有六趣，覺後空空無大千
不是遠離對大千的貪愛，而是空空的大千無有貪愛需離。
如果還執著於遠離夢中的貪愛，這表示此人還沒有覺醒，而還在夢中不覺。

因此，佛法不好講清楚的原因，就是因為有分漸法與頓法。

以漸法來說，你說的沒錯。

學佛人只有一事放在心上，所謂歇妄。
故《首楞嚴》曰：「狂性若歇，歇即菩提。」
交流討論，亦須圍繞此一主旨，不可偏離。
如今遭人指出缺失，一句話就跳起來，
開始語無倫次、出言不遜，這就不是學佛的料。

而從頓法來說，則是歇即菩提。
生死即涅槃，歇即菩提，直接覺後空空無大千，而卻來觀世間，猶如夢中事。


當然想要歇即菩提、生死即涅槃，沒有那麼容易。
需要先學好一樓人乘善法、二樓天乘善法，也就是世界悉檀、為人悉檀，
先得歡喜益、生善益。
然後再學三樓苦集滅道法，以及四樓前因後果法，即對治悉檀，而得破惡益。
最後再學五樓第一義悉檀，般若波羅蜜，才能真的到達生死即涅槃、歇即菩提
，而得入理益。

您學佛那麼久還不知道？
修行ㄧ定是次第，悟ㄧ定是頓悟。
修行，悟了，才會遠離貪愛

智慧才能解脫。

知道是一回事，頓悟又是另一回事。

所以，要能從一樓的人乘善法，進而升級改版成天乘善法。
六祖的教誨
常行十善天堂便至。
自己如果還沒有如處天堂的話，那麼就需要努力。

一樓二樓佛法即為世界悉檀、為人悉檀，可得歡喜益、生善益。
三樓四樓佛法即為對治悉檀，可得破惡益。
五樓佛法即為第一義悉檀，可得入理益。

每一樓佛法，都有其特點與功用。

修行就是要知道，知道了才會悟

見十二因緣即見法，見法即見如來

如夢幻泡影的十二因緣，是什麼法？

一定要抬槓殺時間嗎？

[寂照世間]

金剛經言。有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。

看來，你並不是佛所說的持戒修福者。
因為，你對金剛經章句
一切有為法如夢幻泡影
並沒有信心

你對金剛經還沒有信心，所以，更沒有悟

我在跟你講夢幻大法，但是，你居然對金剛經一點都沒有信心。
你把一切有為法如夢幻泡影，當成是抬槓用的

為什麼你對五樓佛法沒有信心？
因為，你前幾樓的佛法的基礎，還沒有打好。

為何你對第一義悉檀沒有信心？因為，你對治悉檀、為人悉檀、世界悉檀的基礎沒打好。
為何你對入理益沒有信心？因為，你對破惡益、生善益、歡喜益的基礎沒打好。

為何不信大學數學？為何對大學數學沒信心？
會對大學數學沒信心，就可以表示此人的高中數學、國中數學、小學數學沒學好了。

[寂照世間]

金剛經言。一切有為法如夢幻泡影。

這是無上之法、無上大法。
不要弄錯，而誤會此章句的殊勝與尊貴。

[二楞子]

您不會，我教您沒關係。

[寂照世間]

《摩訶般若波羅蜜經卷第一》
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

⊙序品第一
如是我聞：
一時佛住王舍城耆闍崛山中，
共摩訶比丘僧大數五千分，皆是阿羅漢——
諸漏已盡無復煩惱，心得好解脫、慧得好解脫，
其心調柔軟摩訶那伽，所作已辦，棄擔能擔逮得己利，盡諸有結，正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆得聖諦。

復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等忍、得無閡陀羅尼，悉是五通，言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法無所悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔事，一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願，顏色和悅，常先問訊，所語不麁，於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出。
解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，
得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。意無罣閡，大忍成就，如實巧度。
願受無量諸佛國土，念無量國土諸佛三昧常現在前，能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱，遊戲出生百千三昧——
諸菩薩如是等種種無量功德成就，其名曰颰陀婆羅菩薩、罽那伽羅菩薩、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常懃菩薩、不捨精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩、執寶印菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩，如是等無量百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。一切菩薩皆是補處，紹尊位者。
.........................................................................
夢幻泡影之法，即是般若波羅蜜法。
不信夢幻泡影之法，就是不信般若經，就是不信金剛經。

不學十善法的人，大概就會繼續不信殊勝的般若法。

[次草]

重複在貼一次

唯一佛乘，就是只有大般涅槃佛果，而小乘獨覺阿羅漢自以為不受後有的究竟涅槃，是佛陀世尊引導後學入佛門，暫且方便設立的蘇息地。

法華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅　
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧

所謂涅槃就是寂滅， 也就是一法不染，一法不生的（境界）。究竟涅槃，就是徹徹底底的寂滅，也就是處於有漏界的真如空。修佛者證悟契入這種滅盡定的定境中，就是守於無始無明住地，是無法修般若波羅蜜的。

經云： 無始無明住地，其力最大 一切有情 大力菩薩 獨覺阿羅漢，隨遠隨縛……

我要是教你這幼稚園生教到會，我至少要發300年的時間……

這樣已經全部剝心剝肺的跟你明講了，你幼稚園生如果還聽不懂，那你就自己挖個地洞活埋吧！！
.

【涅槃】是西印度語，各場合中皆有引用，應用層面廣，多義故不翻（維持音譯），下列所舉皆是涅槃義。
——————————————
[佛光大辭典]
梵語 nirvāna，巴利語 nibbāna。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南、[目*匿]縛[口*男]。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，為梵語 pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝之意。又作大圓寂）。原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特徵而列為法印之一，稱「涅槃寂靜」。佛教以外之教派雖亦有涅槃之說，然與佛教者迥異。佛教大乘、小乘對涅槃之解釋，異說紛紜。總約之，可大別如下：

(一)據部派佛教，涅槃即滅卻煩惱之狀態。其中復有有餘（依）涅槃與無餘（依）涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘餘之依身，略稱「餘依」或「餘」）殘存之情形；後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸於滅無之狀況。有部等主張涅槃乃一存在之實體，經量部等視涅槃為煩惱滅盡的狀態之假名，而其本身並無實體。

(二)中論等以實相為涅槃，實相又即為因緣所生法上之空性，故與生死世間無有區別。同時，南本涅槃經卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恆、安、清淨、不老、不死、無垢、快樂，稱為涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恆為常，安、快樂為樂，不老、不死為我，清淨、無垢為淨。唯識宗稱涅槃有四種，即本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃與無住處涅槃四種。其中之本來自性清淨涅槃，略稱本來清淨涅槃、性淨涅槃，謂一切事物之本來相即是真如寂滅之理體，乃指真如。無住處涅槃，即依於智慧，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，且因大悲救濟眾生，故在迷界中活動，又不滯於涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教說即以此為特色。

此外，地論宗、攝論宗謂涅槃分為性淨涅槃與方便淨涅槃（藉修道去除煩惱而得之涅槃）二種。天台宗則分為性淨涅槃、圓淨涅槃（相當於地論宗等之方便淨涅槃）與方便淨涅槃（佛以救渡眾生故，示現假身，緣盡而入涅槃。又作應化涅槃）等三涅槃。

(三)小乘之聲聞、緣覺入無餘涅槃，再迴心轉向大乘之教，稱為無餘還生。同時，涅槃乃超離一切差別相狀者（有為之相），故又稱離相。淨土宗稱彌陀淨土為涅槃之城，亦稱無為涅槃界。

(四)出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又稱入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無餘依涅槃之意。刻繪釋尊入滅姿態之畫像或雕像，稱為涅槃像。舉行追慕釋尊之法會，稱涅槃會、涅槃忌、常樂會等。後世稱僧侶之死為圓寂、歸寂、示寂、入寂等。〔雜阿含經卷十八、北本涅槃經卷三十三、金光明最勝王經第一如來壽量品、大毘婆沙論卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍論卷六〕 p4149

【涅槃】是西印度語，各場合中皆有引用，應用層面廣，多義故不翻（維持音譯），下列所舉皆是涅槃義。
梵語 nirvāna，巴利語 nibbāna。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南、[目*匿]縛[口*男]。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，為梵語 pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝之意。又作大圓寂）
————
例如英語的單字：
book：書,書本,書籍;著作;報章雜誌
…………
——————————

修學佛法最高境界是……（無有言說）
次之，得義而忘文。
次之，文字中尋義理。
等而下之，在文字翻譯上作校佶，常常因文害義，不知所云……

當今小乘學者，不是專搞文字訓詁，就是在原文翻譯上找解釋，越扯越遠……
更可悲的，小乘學者，就是完全無法掌握世尊嫡傳大乘佛法的重點，讓這些文字訓詁學者來註釋原始佛經，結果佛法走向沒落也是其來有自！！

例如：
阿含系列原始佛典，最一般常見的慧解脫，不就是大乘佛經講的般若波羅蜜多嗎！？
可是，這些小乘學者，硬是註釋的讓人糊裡糊塗，好像這樣才顯得有學問，其實自找麻煩而已……

例如：
諸佛所證，大般涅槃，就是般若涅槃。
而究竟涅槃，就是指無有般若之涅槃。即是小乘獨覺鈍阿羅漢所取證之偏空涅槃。

諸佛大般涅槃，小乘緣覺究竟涅槃，兩者法義，就這麼簡單明瞭， 居然也有人在這上面一直想不開鑽牛角尖 ……

.

外道又在放屁了
三十七道品不是般若？
人家都解脫了
只是未達究竟
反而被您這個外道說成小乘沒有般若
光是按步就班，不壞佛法名相
您就跟不上人家一根腳毛
天天在打妄語，忘了我是誰
佛陀觀十二因緣都被您說成凡夫見
您說二乘沒般若那也是意料中事
如果您乖乖學三十七道品
怎麽會落到今日連連看
每說必背佛意
護持法相宗，亂法相宗法義
靠山山倒，靠海海枯
真假仙再世
亂成一團
名相要依經為主，大般若經有很多究竟涅槃字眼
只可惜您看不懂
不然早被您提出來佐證您的論點
大老粗在想什麽
看出出

[次草]

讀論就要像周兄及二楞子開題這般
剛開始不會有多少人氣
但是開題者不在乎這些
而是自己甘心投入
一個論壇需要這樣的開始
論法不會亂來
又不是江湖郎中賣藥
能定主題深入才是學佛之道

[二楞子]

《摩訶般若波羅蜜經卷第一》
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

⊙序品第一
如是我聞：
一時佛住王舍城耆闍崛山中，
共摩訶比丘僧大數五千分，皆是阿羅漢——
諸漏已盡無復煩惱，心得好解脫、慧得好解脫，
其心調柔軟摩訶那伽，所作已辦，棄擔能擔逮得己利，盡諸有結，正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆得聖諦。

復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等忍、得無閡陀羅尼，悉是五通，言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法無所悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔事，一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願，顏色和悅，常先問訊，所語不麁，於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出。
解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，
得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。意無罣閡，大忍成就，如實巧度。
願受無量諸佛國土，念無量國土諸佛三昧常現在前，能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱，遊戲出生百千三昧——
諸菩薩如是等種種無量功德成就，其名曰颰陀婆羅菩薩、罽那伽羅菩薩、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常懃菩薩、不捨精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩、執寶印菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩，如是等無量百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。一切菩薩皆是補處，紹尊位者。
.........................................................................
夢幻泡影之法，即是般若波羅蜜法。
不信夢幻泡影之法，就是不信般若經，就是不信金剛經。

不學十善法的人，大概就會繼續不信殊勝的般若法。

咦～您自己心裏已有定見還問我？

這不是抬摃是什麼？

好了，我要去忙了，跟您說話沒什麼實益

不懂的也不問

也不知別人需要什麼，自己在那兒狂答。