永嘉大師以能幻化的空身描述法身
師曰
幻化空身即法身

幻化空身即法身 //一切法皆是佛法，猶如虛空，即諸法如義

有善知識說佛性即覺性
此覺性有兩功德 識及智
此覺性能見聞覺知
亦有無上智慧

只是常人偏識遺智
智被識遮

妙吉祥如意 寫: ↑週六 11月 30, 2024 9:00 am 何謂佛性！？
何謂法身！？

從無漏實相，勝義諦講，佛性法身不二，即是一合相。
金剛經：若世界實有，則為一合相。
那麼，於無漏實相佛性、法身（一合相）既是無有分別，又為何要分別出不同的名相稱呼呢！？

佛性法身於無漏不二實相，融合為一，無有分別。
但是，佛性，於有漏法界，即是講（真如、根本智），其性如如不變動，遍一切處，無來無去，又稱為（如來）。
而，所謂法身，在有漏法界，初初是以種子的型態流化而出，且藉由種子的因緣際會而不斷往粗糙的面向增長累積（諸法成相），於是宇宙萬物生命，五彩繽紛，芸芸眾生於焉生起…

從有漏法界講，真如（佛性）與種子流注（法性），是具有完全不同的名狀涵義。但是，此兩者，在無漏實相卻是合而為一，不可分別。

學者若是懂得這個創生的真相、心物糾纏乃至心物一如的原理，那麼要看懂破解老子道德經開宗明義第一章，就如觀看手中菴摩羅果…

老子道德經
無名，天地之始……（佛性真空。天地，代表心神。始，貫徹古今，如如自在）
有名，萬物之母……（法身妙有。萬物，代表物質。母，生生不息，因果變遷）
故
常無，欲以觀其妙……（觀真如根本智之玄妙）
常有，欲以觀其徼……（觀種子法流注之玄微）
此兩者……（佛性與法身）
同出……（同由無漏一合相流出）
而異名……（真如根本智與種子法流注，名狀內涵，各異其趣）
同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
以上原始佛典雜阿含經文，早已將：
真如（佛性）與種子法流（法性）於有漏界的糾纏應化，講的入木三分。
而一切大乘佛法實修實證的機密，觀自在菩薩行般若波羅蜜多，乃至諸佛圓覺，不就在此短短經偈中被栩栩如生的破解了嗎！？
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無論佛性或法身
都是指向我們的心性

心生萬法

Viirya 寫: ↑週六 11月 30, 2024 11:02 pm 無論佛性或法身
都是指向我們的心性

心生萬法

都是指向我們的心性
非也！！
法性是（種子法流注），屬物性。
佛性乃（真如根本智），屬心性。
雖然佛性法身於無漏一合相，心物一如，無有分別，但是，從有漏界而作觀察，此兩者是有根本性之差別，心是心，物是物，心物涇渭分明，！！
只是，在不可思議之無漏實相，心物合一，佛性與法性，無有分別。

大寶積經
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法，必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。

要知道，修佛是在有漏界進行，然後才得證第一義諦無漏佛果的。所以，論述佛法最忌天馬行空，腳不著地，直捅不思議無漏法。

佛說十地經、成唯識論
（第八）不動地已上菩薩（究竟涅槃）（證一真如心）（心解脫）一切煩惱永不行。（行深般若波羅蜜多）遠離一切身、語、意，務安住異熟（種子流注）。（依止意成身）法駛流中任運轉故。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
成唯識論
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

Viirya 寫: ↑週六 11月 30, 2024 10:03 pm 有善知識說佛性即覺性
此覺性有兩功德 識及智
此覺性能見聞覺知
亦有無上智慧

只是常人偏識遺智
智被識遮

所謂（文字、觀照、實相）三般若之啟用，真如與法性缺一不可。
佛性即是覺性即真如，真如本具之（根本智）為一切心識的根源，而心識智慧的啟用，即是真如根本智隨著種子流注（法流）（背塵合覺）的精微深入，則智慧越趨神奇玄妙，（心經：般若波羅蜜多，依智慧渡達彼岸）（大寶積經：為無上菩提（圓覺）故，於真如當勤修學。菩薩修此大乘法門，於法性終不退轉）

成唯識論曰：
真如（佛性）乃唯識實性。
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Viirya 寫: ↑週六 11月 30, 2024 7:26 pm 永嘉大師以能幻化的空身描述法身
師曰
幻化空身即法身

化幻空身即法身，就是講有漏萬法（歸一）於無漏實相，此時即是法身（自性）。
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在充份了解佛性的法義真相內涵，就可以探究解釋：

何謂，眼見佛性了？

大般涅槃經文（眼見），其實就是親證的意思。（眼見佛性）也就是修佛得阿耨多羅三藐三菩提，已經成就佛果（圓覺）的意思。
故經曰：
諸佛眼見佛性了了。
十住地菩薩眼見猶不了了。
一切眾生乃至九地菩薩，只能聞見。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。
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大般涅槃經經文：
師子吼者名決定說。（有漏）一切眾生悉有佛性。如來常住（無漏）無有變易。
善男子。聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。
十住（地）菩薩若能修行是三行處。當知。是則能師子吼。

注釋：
十住地菩薩摩訶薩，是真正的法王子。所謂補處菩薩，就要成佛了。所以說：能做師子吼。

古今自有忙師，一盲導眾盲，未解大般涅槃經乃是（住）（地）混用，所謂十住菩薩即是講十地菩薩法王子，而歪道忙師硬是將世尊借大般涅槃經開示：成佛最後一著（眼見佛性）給輕視貶損了！！搞出甚麼未開悟入地之前的凡夫假名菩薩（十住菩薩）也能（肉眼見佛性），甚至配合高推阿賴耶識為勝法如來藏等等一套撈甚子（七住開悟十住明心）的歪理繆論，鳴師外道不學無術，胡言亂語，完全是顛覆世尊法教的大大大邪說。

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