17 頁 (共 86 頁)

「虛空」是有為法。終歸銷殞

發表於 : 週三 2月 09, 2022 5:27 pm
大開眼界
軟體之美 寫: 週三 2月 09, 2022 4:18 pm
大開眼界 寫: 週四 2月 03, 2022 11:21 am
《楞嚴經》迷妄有虛空
《楞嚴經》虛空皆因妄想之所生起。
《大方廣佛華嚴經》虛空非真實。一切有如幻
《楞嚴經》人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。
在不同部派或宗派中,無為法有不同的理論解釋,分為三無為、四無爲、六無爲、九無為等。

說一切有部
說一切有部立三無爲:

虛空無爲(ākāśa-asaṃskṛta)
擇滅無爲(pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta)
非擇滅無爲(a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta)


唯識宗
在法相唯識宗的理論中,五位百法最前的九十四法,皆是有依賴因緣存在而生、滅、變化的有為法,唯最後六法清淨的無為法。無為法之所以又分立六法,是由於前五種依其原因或作用來判別,唯有最後的「真如無為」是無為法的本體,是法性的本體。所立六種無為法是:

虛空無爲(ākāśa-asaṃskṛta),指真如猶如虛空一般廣博寂靜,可以容納各種色法的空間。
擇滅無爲(pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta),指憑藉無漏智慧的簡擇力,斷滅煩惱證涅槃。
非擇滅無爲(a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta),又稱費擇滅、非數滅、非智緣滅,《俱舍論》:「永礙當生,得非擇滅,謂能永礙未來法生,得滅,異前,名非擇滅。」 不依擇力,僅由缺有為法之自生緣,而畢竟不生,謂之非擇滅無為。擇滅者,聖道所得,非擇滅者,緣缺所得也。
不動無為(āniñjya-asaṃskṛta),又稱不動滅無為,指進入禪定色界四禪,不為苦樂所動亂的境界。
想受滅無為(saṃjñā-vedita-nirodha-asaṃskṛta),又稱想受滅定無為,指進入禪定無色定,一切污染心所和苦樂二受俱滅的的境界。
真如無為(tathatā-asaṃskṛta),即如如性,爲無爲法的本性、本體。

管你什麼宗,什麼派!
佛經說:虛空從妄想生,終歸銷殞

銷殞的東西,你還一直說它是「無為法
你真的很有問題。

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週三 2月 09, 2022 5:37 pm
大開眼界
軟體之美 寫: 週三 2月 09, 2022 4:20 pm
大開眼界 寫: 週三 2月 09, 2022 3:09 pm
《成唯識論》集起名心。思量。了別名識。
《大乘理趣六波羅蜜多經》 集起說為心。 思量性名。了別義為識。
蝦米毀?

了別不算心法卻算色法?

說「了別」是心法,這是你自己說的。

了別」在佛經的意思就是:像明鏡一樣,能把「」顯現出來。
譬如,
眼識能把蘋果色相顯現出來
耳識能把歌曲聲相顯現出來
意識能把法塵法相顯現出來
這叫做「了別」。與思想 完全無關

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週三 2月 09, 2022 5:57 pm
二楞子
大開眼界 寫: 週三 2月 09, 2022 2:10 pm
二楞子 寫: 週五 2月 04, 2022 8:52 pm
大開眼界 寫: 週五 2月 04, 2022 12:50 pm
楞伽經說,六識依末那起。
因此,「有念」就是末那識, 阿陀那識

《大乘入楞伽經》 意從賴耶生。 識依末那
《深密解脫經》依彼阿陀那識 能生六種識


因此,有念就是末那識, 阿陀那識
末那識可以執藏一切種子哦??!!

您打包回家算了~~

《深密解脫經》清楚告訴你:阿陀那識能生六種識
你卻亂扯什麼種子?

能生六種識的就是第七識/末那識
所以阿陀那識=末那識
這是基本常識,你還想凹?

《大乘入楞伽經》(六)識依末那
末那識可以藏種子??

您打包回家吧!

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週三 2月 09, 2022 6:05 pm
二楞子
大開眼界 寫: 週三 2月 09, 2022 1:57 pm
二楞子 寫: 週五 2月 04, 2022 8:42 pm
大開眼界 寫: 週五 2月 04, 2022 12:33 pm
這個意根轉是指名,即第七識
你經文都看不懂,還辯論個屁!
您看清楚哦~~~
經文怎麼寫:世尊告曰:初受生時『六處未滿』『唯有身根及意根轉』

您怎麼說的??

『經文清楚說此時尚未有六處』

《阿毗達摩》說:

在結生識生起時,會有30個色法(性根十法聚,身十法聚,心十法聚)和33個心所同時生起。剛才講到無明緣行,行緣識,識緣名色。33個心所就是其中的「名」,30個色法就是「色」,所以識緣名色。心為前導,生命是因為結生識的生起,名或心所跟著相應,色法隨之生起,所以識緣名色。之後,生命流繼續下去,名色緣六處,慢慢在母胎中圓滿。

您真的是一個不折不扣睜眼說瞎話的扯謊者!!

我當然知道 此時未有六處
所以我說,意根轉=第七識。而不是指「意入處」

你現在還搞不懂「意根轉」是指「名色」的「
六處未滿是沒有六處哦??

你是小學生哦??

入胎時只有身根跟意根轉,所以叫『未滿』

你是看不懂喔??

而且這是入胎的運作

您現在出胎後的運作已經不是這樣子了

拿來混在ㄧ起講,你就是個不懂而已!!

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週三 2月 09, 2022 6:07 pm
大開眼界
周善為 寫: 週三 2月 09, 2022 3:45 pm 大開眼界 大徳

請教您,【心王】是不是心法?【心界】是不是心法?

識蘊

[丁福保佛學大辭典]
(術語)五蘊之一。俱舍成實以為眼等之【六識心王】,唯識以為【八識心王】。此等心王有種種差別,集於一所,而為識蘊。


佛學辭典 是凡人照自己的意思編寫的,不能信以為真
「論」也不能凌駕於佛經之上。

佛陀從來沒講過六識是心王。
原始佛教也是講八種識,根本沒有所謂的 "只有六識" 這種邪說

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生


上面經文已經清楚表達,前六識出現前,已先有「」。
原始佛教根本沒有「只有六種識」這種說法
這都是後人自己亂解一通

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週三 2月 09, 2022 6:39 pm
二楞子
大開眼界 寫: 週三 2月 09, 2022 6:07 pm
周善為 寫: 週三 2月 09, 2022 3:45 pm 大開眼界 大徳

請教您,【心王】是不是心法?【心界】是不是心法?

識蘊

[丁福保佛學大辭典]
(術語)五蘊之一。俱舍成實以為眼等之【六識心王】,唯識以為【八識心王】。此等心王有種種差別,集於一所,而為識蘊。


佛學辭典 是凡人照自己的意思編寫的,不能信以為真
「論」也不能凌駕於佛經之上。

佛陀從來沒講過六識是心王。
原始佛教也是講八種識,根本沒有所謂的 "只有六識" 這種邪說

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生


上面經文已經清楚表達,前六識出現前,已先有「」。
原始佛教根本沒有「只有六種識」這種說法
這都是後人自己亂解一通
原始佛教那ㄧ段有八識呀??

「意根轉」不是指「意入處」

發表於 : 週三 2月 09, 2022 6:45 pm
大開眼界
二楞子 寫: 週三 2月 09, 2022 6:05 pm 入胎時只有身根跟意根轉,所以叫『未滿』

你是看不懂喔??

(六處)眼耳鼻舌身意 必須在「名色緣六入」時,才會逐一出現
這經文是在講「識緣名色」。此時只有名色胚胎
所以你不要把眼耳鼻舌身意拿出來亂扯
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
只有才能「 稱為識轉
所以「意根轉」根本不是指眼耳鼻舌身的「意入處

你這點都不懂,難怪看不懂這經文

原始佛經 一共提及八種識

發表於 : 週三 2月 09, 2022 7:02 pm
大開眼界
二楞子 寫: 週三 2月 09, 2022 6:39 pm 原始佛教那ㄧ段有八識呀??

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生

《長阿含經 卷第十(13)》
不入母胎者 有名色不。答曰無也。


原始佛經一共提及八種識
1. 有識 入母胎
2. 有識 能生前六識

這一共八種識。你不會算嗎?


Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週三 2月 09, 2022 7:07 pm
大開眼界
二楞子 寫: 週三 2月 09, 2022 5:57 pm 末那識可以藏種子??

您打包回家吧!

我何時說過「末那識藏種子」?

你有問題 是不是!

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週三 2月 09, 2022 7:14 pm
大開眼界
周善為 寫: 週三 2月 09, 2022 5:26 pm 【八識就是五蘊】,【第六識是想蘊】,五蘊不是心法?

論學教(聖一老法師一九八九年十月於浙江南海普陀山佛學院開示)

至於唯識宗,廣說八識名相,令人認識八識無性,轉八識成四智菩提,轉前五識為成所作智,轉第六識成妙觀察智,轉第七識成平等性智,轉第八識成大圓鏡智,上來【八識就是五蘊】,前五識是受蘊,五識對五塵是色蘊,【第六識是想蘊】,第七識是行蘊,第八阿賴耶識是識蘊,離八識無眾生;轉者空也,轉八識成四智菩提,豈不是眾生度盡而成佛道?唯識宗的要旨是五法,所謂名、相、妄想、真智、如如,名相空見如如,妄想空証真智,教人遠離名相妄想見真智如如而矣。

第六識是想蘊】,這是亂扯一通

《大寶積經》
云何爲名色。所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色


上面經文告訴你【受..思.觸.作意】全是來自名色的「
」是第七識