如何如如不動？

[寂照世間]

般若經言。在菩薩知見中，凡夫知見、聲聞知見、緣覺知見與菩薩知見並沒有不同。
但為什麼？

出處：《中觀論》
作者：龍樹
原文：眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義， 未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。

因緣所說法，為什麼空？
為什麼一切法都是空？

[cyc320]

一切法為因緣而生， 佛言：緣起性為空性，是名緣起性空......

[周善為]

一切有為法如夢幻泡影。
所以，知幻即離，如如不動，不取於夢中相。

知.離.不取
與已知.故直接不受.不著有無差別?...

夢中的種種差別
而在你醒過來之後，你還會執著嗎？還會造成你的罣礙嗎？

夢中明明有六趣，覺後空空無大千。

不是覺悟後，就沒有六趣與大千世界
而是大千與六趣，猶如夢中事而不再執著

善說也
有所得非無，猶如夢中事而不再執著
譬如佛果報身、化身。
故說：有所得即無所得。

反之若堅持決定：沒有[有所得]。
此人即是持斷見
終不成佛道。

「若堅持決定：沒有[有所得]，此人即是持斷見，終不成佛道」？？

你恆不住謗佛！謗法！屢勸不聽，下三濫的東西，學甚麼佛法？！

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

你確實是斷見邪人也
《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。
如來見法真實如，實無法可見，無無所得可住
怎說呢？
如來無所住無所不柱也

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

瞎了你的眼！你恆不住毀謗的是【一切諸佛如來】！！

瞎了你的眼！
你一直以不了義經來毀謗佛了義
你敢說甚麼[決定無所得]！
回去包尿布吧！

《金剛般若波鑼蜜經》「如來在然燈佛所，於法實無所得。」

《金剛經》是不了義經？？你這個睜眼說瞎話的下三濫！！

你堅持：[決定無所得]的斷見，決定不能成佛。
周兄說：[你這個睜眼說瞎話的下三濫！！]
怎說呢？
因為沒有[有所得]，你就決定成就不了如來一切智
如來一切智
你懂嗎？

大方等大集經
「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」

你恆不住這幾句話就留在這裡，謗《般若經》的後果你自己去查一查！

是你誤解《般若經》
是自己空過頭了啦！
甚麼決定[無所得]？
若決定無所得，佛菩薩為什麼要渡眾生成就：成所作智呢？
佛的[因果報身]從那裏來呀？！
自己想去吧
不要一動口就喜罵人，還作人身攻擊
若你是學佛人不相樣不好啦

周某人罵你恆不住下三濫很難聽嗎？聽聽佛是怎麼罵你們這種謗法人的！

1〉T0220 大般若波羅蜜多經卷181

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。

2〉T0220 大般若波羅蜜多經卷435

舍利子！諸有謗毀甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如潰糞聚】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

3〉T0220 大般若波羅蜜多經卷506

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如臭爛糞】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

4〉T0220 大般若波羅蜜多經卷544

舍利子！諸有毀謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑闇類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。諸有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。」

5〉T0220 大般若波羅蜜多經卷559

舍利子！害正法者【墮黑闇類，如臭爛糞，如穢蝸螺，如癩病人，甚可厭惡】。諸有信用害法者言，亦受如前所說大苦。」

6〉T0220 大般若波羅蜜多經卷583

有菩薩退菩提心，當知彼先自稱菩薩非真菩薩，【是增上慢污菩薩眾，如穢蝸螺污澄清水】不堪飲用。」

[周善為]

敬告“恆不住”、“妙吉祥如意”等謗法人、破法人、壞正法人、害正法人

周某人破口大罵是無可奈何之下的權宜之計，必須讓爾等清楚知道紅線在哪裡，否則永遠不能好好溝通、討論法義。只要爾等敢於胡言亂語踩紅線，周某人沒有甚麼不敢罵的，下次就是三字經問候你家十八代老祖宗。看是要恪遵經證，好好論義，還是要周某人不擇手段，破口大罵，汝等自己選擇。

[東正]

上次問你什麼是妙觀察智？
而你沒有答出來

師兄吉祥
上次不才回覆您
皆為眾生願行
若願行識，是此分別識為觀察智
若願行如來正智，是此妙觀察智有情

今日單純回應您
妙觀察智
不才以楞伽經一段文字回覆

復次大慧
「智、識相」
今當說若善分別智、識相者。
（分別觀察者，妙觀察智有情）

汝及諸菩薩則能通達智、識之相。
疾成阿耨多羅三藐三菩提。

大慧
彼智有三種
謂世間、出世間、出世間上上智。

云何世間智？
謂一切外道凡夫計著有無（有所得、無所得）

云何出世間智？
謂一切聲聞緣覺墮自共相悕望計著（向止息之願）（悕：止息苦之願）

云何出世間上上智？
謂諸佛菩薩
觀「無所有法」，
（入自性空，『所有』意為：無我處）
見不生不滅，
（自性空入無生法忍）

離有無品入如來地，
（離幻入如來境界）

人法無我、緣自得生。
（自心取自心，正入緣起『一切種智』）


大慧
彼生滅者是識。
不生不滅者是智。

復次墮相無相（！！）
及墮有無種種相因是識。（！！！）
『超』有無相是智。

復次長養相是識。（幻界常）
非長養相是智。

復次有三種智，
謂知生滅，
知自共相，
知不生不滅。

復次無礙相是智，
境界種種礙相是識。

復次「三事和合生方便相」是識，
無事方便自性相是智。
（如金剛經佛問：於意云何）

復次得相是識，（回答：如我解佛所說義）
不得相是智。

「自得」
聖智境界不出不入
故如水中月（一月照千湖）
（妙觀察智）

爾時世尊欲重宣此義。而說偈 言。

　採集業為識　　不採集為智
　觀察一切法　　通達無所有
　逮得自在力　　是則名為慧
　縛境界為心　　覺想生為智
　無所有及勝　　慧則從是生
　心意及與識　　遠離思惟想
　得無思想法　　佛子非聲聞
　寂靜勝進忍　　如來清淨智
　生於善勝義　　所行悉遠離
　我有三種智　　聖開發真實
　於彼想思惟　　悉攝受諸性
　二乘不相應　　智離諸所有
　計著於自性　　從諸聲聞生
　超度諸心量　　如來智清淨

[寂照世間]

復次有三種智，
謂知生滅，
知自共相，
知不生不滅。

復次。
無礙相是智，
境界種種礙相是識。

【《六祖壇經》
「大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
　妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
　五八六七果因轉　但用名言無實性
　若於轉處不留情　繁興永處那伽定」

(如上轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也。)】

轉第六意識為妙觀察智

請問
意識，如何轉為妙觀察智？

知不生不滅智，諸法如何不生不滅？
見種種礙相的識，如何轉為見無礙相的智？

[cyc320]

意識，如何轉為妙觀察智？
A：直須知眾生、國土同一法性
知不生不滅智，諸法如何不生不滅？
A：了達有性、無性齊成佛道
見種種礙相的識，如何轉為見無礙相的智？
A：直須知 無有少法可得，是法平等無有高下......

[黃竹]

意識，如何轉為妙觀察智？
A：直須知眾生、國土同一法性
知不生不滅智，諸法如何不生不滅？
A：了達有性、無性齊成佛道
見種種礙相的識，如何轉為見無礙相的智？
A：直須知 無有少法可得，是法平等無有高下......

攪錯了。國土眾生，同一法性，是如來隨順覺性。不是未入地者隨順覺性啊！

[東正]

復次有三種智，
謂知生滅，
知自共相，
知不生不滅。

復次。
無礙相是智，
境界種種礙相是識。

【《六祖壇經》
「大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
　妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
　五八六七果因轉　但用名言無實性
　若於轉處不留情　繁興永處那伽定」

(如上轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也。)】

轉第六意識為妙觀察智

請問
意識，如何轉為妙觀察智？

知不生不滅智，諸法如何不生不滅？
見種種礙相的識，如何轉為見無礙相的智？

^^
轉識成智此說非說
是方便言

四智
皆為如來智一實成寶珠
非四方而成
但為眾生分別而名為四智

為說四者則有轉識為智之說
若學子認為實際為四
則落為有分別識中
不正見如來智理

您所謂「意識轉妙觀察智」
雖非正說
但以方便而如此言說

以超分別心意識思維
則離一切分別對立此名無礙
是時無礙見立
諸法性、相各個獨立而不礙
是正入妙觀察智

是時妙觀察智無礙建立
各法由法界起，不由妄想和合生滅出
是謂妙觀察智不生不滅

以上是師兄提問
不才愚見回應

合十

[寂照世間]

復次有三種智，
謂知生滅，
知自共相，
知不生不滅。

復次。
無礙相是智，
境界種種礙相是識。

【《六祖壇經》
「大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
　妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
　五八六七果因轉　但用名言無實性
　若於轉處不留情　繁興永處那伽定」

(如上轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也。)】

轉第六意識為妙觀察智

請問
意識，如何轉為妙觀察智？

知不生不滅智，諸法如何不生不滅？
見種種礙相的識，如何轉為見無礙相的智？

^^
轉識成智此說非說
是方便言

四智
皆為如來智一實成寶珠
非四方而成
但為眾生分別而名為四智

為說四者則有轉識為智之說
若學子認為實際為四
則落為有分別識中
不正見如來智理

您所謂「意識轉妙觀察智」
雖非正說
但以方便而如此言說

以超分別心意識思維
則離一切分別對立此名無礙
是時無礙見立
諸法性、相各個獨立而不礙
是正入妙觀察智

是時妙觀察智無礙建立
各法由法界起，不由妄想和合生滅出
是謂妙觀察智不生不滅

以上是師兄提問
不才愚見回應

合十

你答不出，如何轉意識為妙觀察智