第 17 頁 (共 25 頁)
Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
發表於 : 週三 4月 13, 2022 3:56 pm
由 周善為
四、《大般若波羅蜜多經》與《雜阿含經》一樣,說【住無所得】。呂澂等人說【大乘背離本寂】,豈能成立?
《大般若波羅蜜多經卷324》
當於一切有情起畢竟空、無所有、不可得心,亦以此心應與其語;當於一切有情起空、無相、無願心,亦以此心應與其語。善現!若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,【以無所得而為方便,當於此住】。
《大般若波羅蜜多經卷325》
善現!若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,【以無所得而為方便,應如是住】。
《雜阿含104經》
如來見法真實如,【住無所得,無所施設】。
Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
發表於 : 週三 4月 13, 2022 4:20 pm
由 周善為
五、呂澂等人口中的原始佛教─《雜阿含經》不說【本覺】嗎?
《雜阿含經》中,共有14品經文提及的【佛十號:如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊】,這當中【等正覺、明行足、善逝、世間解】四項,指的不是【隨本寂而來的本覺】嗎?不是【隨定而來的慧】嗎?不是【隨止而來的觀】嗎?所謂【修習於止,終成於觀;修習觀已,亦成於止】,【止觀俱修,得諸解脫界】,【止觀可以拆成兩箇】嗎?
《雜阿含53經》
彼沙門瞿曇如是色貌、名稱、真實功德,天、人讚歎,聞于八方,為【如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛世尊】,於諸世間諸天、魔、梵,沙門、婆羅門中大智能自證知:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』為世說法,初、中、後善,善義、善味,純一滿淨梵行清白,演說妙法。
《雜阿含464經》
如是我聞:一時,佛住憍賞彌國瞿師羅園。爾時,尊者阿難往詣上座上座名者所,詣已,恭敬問訊,問訊已,退坐一面,問上座上座名者言:「若比丘於空處、樹下、閑房思惟,當以何法專精思惟?」上座答言:「尊者阿難!於空處、樹下、閑房思惟者,當以二法專精思惟,所謂止、觀。」尊者阿難復問上座:「修習於止,多修習已,當何所成?修習於觀,多修習已,當何所成?」上座答言:「尊者阿難!【修習於止,終成於觀;修習觀已,亦成於止】,謂聖弟子【止觀俱修,得諸解脫界】。」
Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
發表於 : 週三 4月 13, 2022 4:39 pm
由 周善為
六、呂澂等人口中的原始佛教─《雜阿含經》不說【本覺】嗎?
「四聖諦」為《雜阿含379轉法輪經》的理論,《雜阿含379轉法輪經》係「四聖諦」之實證。如《雜阿含379轉法輪經》曰:當正思惟時,生眼、【智、明、覺】。這【智、明、覺】不是【本覺】是甚麼?
《雜阿含379經》
此苦聖諦本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、【智、明、覺】;此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、【智、明、覺】。
Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
發表於 : 週三 4月 13, 2022 5:14 pm
由 周善為
七、依『大藏經』檢索,說【無所得】的大乘諸經次數,計有:
般若部類 (6352)
新編部類 (1032)
經集部類 (811)
密教部類 (556)
禪宗部類 (498)
華嚴部類 (391)
法華部類 (357)
中觀部類 (357)
史傳部類 (337)
瑜伽部類 (311)
事彙部類 (265)
寶積部類 (259)
涅槃部類 (244)
依『大藏經』檢索,說【不可得】的大乘諸經次數,計有:
般若部類 (21769)
禪宗部類 (3618)
新編部類 (3559)
經集部類 (2950)
密教部類 (1855)
法華部類 (1679)
華嚴部類 (1481)
瑜伽部類 (1159)
史傳部類 (1051)
淨土宗部類 (835)
事彙部類 (817)
中觀部類 (706)
寶積部類 (696)
『般若經』相當於大乘的神經中樞,單單【般若部】諸經說【不可得】、【不可得】的次數,已達【兩萬八千筆】,怎能說【大乘背離本寂】呢?
Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
發表於 : 週三 4月 13, 2022 5:36 pm
由 妙吉祥如意
漫步的犀牛 寫: ↑週三 4月 13, 2022 10:39 am
印度的佛學 :屬於
本寂 / 性寂 或 性淨 /本淨
經證: 增支部1集:
諸比丘,心者,是極光淨者,能從客隨煩惱解脫。(從
AN1.49~52)
後來逐漸演變到中國的漢語佛學,則換了樣貌 ~
漢語佛學 :屬於
本覺。 相關經證太多,
諸如起信論、大般涅槃、圓覺..等等。
======
至於對應的禪法,當然有印順導師的文章可以參考,
但也不妨參酌 呂澂大師的 "
禪學述源"。
(這篇文章,同時解開了
大乘壁觀的訣竅,犀牛雖不認為是
化地部傳承,但認為:
地遍,可能非常接近事實)
若有時間,想要仔細一點,瀏覽從印度到中國,一路下來佛法的演變,則不妨參考呂澂大師的文獻 :
1. 印度佛學源流略講
2. 中國佛學源流略講
現在,呂大師的文獻,已經被CBETA收錄,可以很方便查閱,eg.
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/LC0002
以上簡單說明
平安喜樂
犀牛法友一向執持中土發揚大乘佛法乃沿革於印度原始佛教,殊不知大乘佛法實為世尊親傳,反倒是現今所謂南傳原始佛學卻為當年世尊所呵責,偏頗於寂滅守空的小乘佛法。
我這判定可非隨便說說,若能客觀仔細研究原始阿含系列佛典,就知真相。可,話說回來,也要學者必須先對大乘佛教有一番基礎見解,否則以現今著重於南傳經典文字翻譯訓詁的學者,先入為主之素養、心態,欲研讀透徹原始佛典世尊親傳之大乘佛法,恐怕還是力有未逮,終究因主觀知見,仍將落腳在小乘佛學視野而無法超脫……
《增支部》第一集弹指品
诸比丘!
心者,是极光净者,却为客随烦恼所杂染,而无闻之异生,不能如实解,故我言无闻之异生不修心。
诸比丘!
心者,是极光净者,能从客随烦恼得解脱。而有闻之圣弟子能如实解,故我言有闻之圣弟子修心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能发慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,
何况于数数发慈心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能修慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数修慈心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能思惟慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数思惟慈心。
上面經文大義,百分百開示大乘佛法,甚至可以說,其內容文字將大乘佛法般若實修次第講的活龍活現,讓內行人讀來總能會心微笑~~
……請問,有誰知經文:
一彈指頃四個字,有何佛法特殊密意!?經文:此比丘
靜慮而不致空,又是何義!?若論壇法友於此有所悟解,那麼,所謂性覺性寂的問題於
彈指之間也就迎刃而解了。
首楞嚴經
幻法云何立,是名妙蓮華。
金剛王寶覺,如幻三摩提。
彈指超無學,此阿毗達磨。
十方薄伽梵,
一路涅槃門。
中阿含成就戒經
於是, 世尊問曰: 「烏陀夷! 汝說意生天為是色耶 ?」
尊者烏陀夷白世尊曰:「是也,世尊!」
世尊面訶烏陀夷曰: 「汝愚癡人,盲無有目!以何等故,論甚深阿毘曇?」
.
Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
發表於 : 週三 4月 13, 2022 5:53 pm
由 東正
次草 寫: ↑週三 4月 13, 2022 1:55 pm
東正 寫: ↑週三 4月 13, 2022 9:55 am
次草 寫: ↑週三 4月 13, 2022 9:51 am
東正 寫: ↑週二 4月 12, 2022 11:20 pm
Viirya 寫: ↑週二 4月 12, 2022 10:11 pm
覺與寂難道無法並存嗎?...
^^
其實是一直都在相互平衡的
但是眾生的習氣是趨向性的
也就是對於什麼產生興趣或是厭惡的時候
就會打破平衡
顯現出偏頗的方向性
心朝向寂的最後
就是呈現無記的境界
心朝向隨覺的部分
就會跟著業浪上下游動
於是佛陀要大家學習保持平衡
平衡就有兩種
一種是法的平衡
這種平衡的最終顯現
是等同於寂的
他是遍滿、清淨、平等的
另一種是心的平衡
這是智慧的、無相的、無束縛、解脫、自在的
不住於某種堅持
也不放開正確的堅持
的平衡
前者法平衡是本來的
後者心平衡是覺悟而成的
一種是法的平衡
法自己會平衡嗎
是誰在朝向
如果是心在朝向
怎麽是法在平衡
如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。
自己分兩個平衡
又不敢解說了
經文貼一貼又算什麽
寂不是無相嗎
只有性覺是無相嗎
這怎麽平衡
不平衡的心來說平衡有用嗎
法需要平衡嗎
那個不知所云者才需要平衡
佛陀教人不要取法相,取非法相
您的意思比佛陀更好嗎
理解經文能力很好嗎
表達能力很好嗎
不見您真的在學佛
所以連自己說的話都無法解釋清楚
簡單回應您的問題
寂
法的呈現方式
由於法無我
是故諸法呈現是由心覺而呈現的相
所以不能稱成法有相無相
是故法是寂
無有「捨」法的存在
此捨字,是指心的變化
無關於法
用光作譬喻
對於光而言
當光出現的那個瞬間
可以說已經遍滿整個世間
光體沒有時間
可是對於觀察者與被照者
則有時間
Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
發表於 : 週三 4月 13, 2022 7:53 pm
由 周善為
八、《楞伽經》所說【空、無生、無二、離自性相】等,即《大般若波羅蜜多經》所說【無所得、不可得】之【本寂】義。既然此義「普入諸佛一切修多羅,凡所有經,悉說此義」,怎能說【大乘背離本寂】呢?
《楞伽阿跋多羅寶經卷1》爾時,世尊復告大慧菩薩摩訶薩言:「大慧!【空、無生、無二、離自性相】,普入諸佛一切修多羅。凡所有經,悉說此義。」
《入楞伽經卷3》爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言:「大慧!一切法【空不生無體不二相】,入於諸佛如來所說修多羅中,凡諸法門皆說此義。」
《大乘入楞伽經卷2》爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言:「大慧!此【空、無生、無自性、無二相】,悉入一切諸佛所說修多羅中,佛所說經皆有是義。」
============================
那麼,如何是【本寂】、【無所得、不可得】、【空、無生、無二、離自性相】呢?請詳《大般若波羅蜜多經》、《大般涅盤經》二則經文,如下。
《大般若波羅蜜多經卷99》
爾時,佛告諸天仙等:「如是!如是!如汝所說。於此般若波羅蜜多甚深教中,【雖無色等諸法可得,而有施設三乘之教】。若有菩薩於此般若波羅蜜多,以無所得而為方便,能如說行不遠離者,汝天仙等於彼菩薩應當敬事猶如如來。」
《大般涅槃經卷17》
迦葉復言:「世尊!第一義諦亦名為道,亦名菩提,亦名涅槃。......夫道者,非色非不色,不長不短、......非有非無,云何如來說言可得?菩提涅槃亦復如是。」
佛言:「如是,如是。善男子!【道有二種:一者常,二者無常】。菩提之相亦有二種:一者常,二者無常,涅槃亦爾。外道道者,名為無常,內道道者名之為常。聲聞緣覺所有菩提名為無常,菩薩諸佛所有菩提名之為常。外解脫者名為無常,內解脫者名之為常。......道與菩提及以涅槃亦復如是,亦有亦常。【如其無者,云何能斷一切煩惱?】以其有故,一切菩薩了了見知。」
========================
如迦葉說,必然要經不二觀行,離於色非色、有無等二邊,了悟一切二邊不可得,始證【第一義諦、道、菩提、涅槃】。如是離於二邊,悟入般若不二理體,證得第一義諦、道、菩提、涅槃已,仍以不二為用也。
那麼,如何是以不二為用呢?隨順世人所執,仍舉有無等二邊爲他說法,令入不二觀行,了證【第一義諦】。《六祖大師法寶壇經》乃曰:「吾今教汝說法,不失本宗:先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊。說一切法,莫離自性。忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對法,來去相因。究竟二法盡除,更無去處。」
如佛所說,若無【一切煩惱】,即有【第一義諦、道、菩提、涅槃】,【色等諸法】之無,即【三乘之教】之有;反之,若有【一切煩惱】,即無【第一義諦、道、菩提、涅槃】,若有【色等諸法】,即無【三乘之教】;如是將有作無用,將無作有用,所謂假藉有無二邊,以彰有無不二也。
諸《阿含經》遍說十二緣生法,所謂「此有故彼有,此生故彼生」,如是環環相扣,便有十二緣生法。十二緣生法,即一切諸法,十二緣生法由相依對立之二法組成,當知一切諸法亦然。反之,若了《首楞嚴經卷5》所說:「中間無實性,是故若交蘆」,所謂「此無故彼無,此滅故彼滅」,而離於二邊時,豈不是一切諸法蕩然無存,而【本寂】現前耶?
如大乘說,所謂不二者,非有非無,非常非無常,「言語道斷,心行處滅」。不二即是【空、無生、無相】,即是【無所得、不可得】,即是【本寂】義也。迦葉證體,如來明用,體用亦無二也,亦不可得也。
Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
發表於 : 週三 4月 13, 2022 8:08 pm
由 次草
東正 寫: ↑週三 4月 13, 2022 5:53 pm
次草 寫: ↑週三 4月 13, 2022 1:55 pm
東正 寫: ↑週三 4月 13, 2022 9:55 am
次草 寫: ↑週三 4月 13, 2022 9:51 am
東正 寫: ↑週二 4月 12, 2022 11:20 pm
Viirya 寫: ↑週二 4月 12, 2022 10:11 pm
覺與寂難道無法並存嗎?...
^^
其實是一直都在相互平衡的
但是眾生的習氣是趨向性的
也就是對於什麼產生興趣或是厭惡的時候
就會打破平衡
顯現出偏頗的方向性
心朝向寂的最後
就是呈現無記的境界
心朝向隨覺的部分
就會跟著業浪上下游動
於是佛陀要大家學習保持平衡
平衡就有兩種
一種是法的平衡
這種平衡的最終顯現
是等同於寂的
他是遍滿、清淨、平等的
另一種是心的平衡
這是智慧的、無相的、無束縛、解脫、自在的
不住於某種堅持
也不放開正確的堅持
的平衡
前者法平衡是本來的
後者心平衡是覺悟而成的
一種是法的平衡
法自己會平衡嗎
是誰在朝向
如果是心在朝向
怎麽是法在平衡
如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。
自己分兩個平衡
又不敢解說了
經文貼一貼又算什麽
寂不是無相嗎
只有性覺是無相嗎
這怎麽平衡
不平衡的心來說平衡有用嗎
法需要平衡嗎
那個不知所云者才需要平衡
佛陀教人不要取法相,取非法相
您的意思比佛陀更好嗎
理解經文能力很好嗎
表達能力很好嗎
不見您真的在學佛
所以連自己說的話都無法解釋清楚
簡單回應您的問題
寂
法的呈現方式
由於法無我
是故諸法呈現是由心覺而呈現的相
所以不能稱成法有相無相
是故法是寂
無有「捨」法的存在
此捨字,是指心的變化
無關於法
用光作譬喻
對於光而言
當光出現的那個瞬間
可以說已經遍滿整個世間
光體沒有時間
可是對於觀察者與被照者
則有時間
法的呈現方式
由於法無我
那還需要什麽平衡
什麽是法呢
可以說清楚您的認為嗎
Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
發表於 : 週三 4月 13, 2022 11:06 pm
由 東正
次草 寫: ↑週三 4月 13, 2022 8:08 pm
東正 寫: ↑週三 4月 13, 2022 5:53 pm
次草 寫: ↑週三 4月 13, 2022 1:55 pm
東正 寫: ↑週三 4月 13, 2022 9:55 am
次草 寫: ↑週三 4月 13, 2022 9:51 am
東正 寫: ↑週二 4月 12, 2022 11:20 pm
Viirya 寫: ↑週二 4月 12, 2022 10:11 pm
覺與寂難道無法並存嗎?...
^^
其實是一直都在相互平衡的
但是眾生的習氣是趨向性的
也就是對於什麼產生興趣或是厭惡的時候
就會打破平衡
顯現出偏頗的方向性
心朝向寂的最後
就是呈現無記的境界
心朝向隨覺的部分
就會跟著業浪上下游動
於是佛陀要大家學習保持平衡
平衡就有兩種
一種是法的平衡
這種平衡的最終顯現
是等同於寂的
他是遍滿、清淨、平等的
另一種是心的平衡
這是智慧的、無相的、無束縛、解脫、自在的
不住於某種堅持
也不放開正確的堅持
的平衡
前者法平衡是本來的
後者心平衡是覺悟而成的
一種是法的平衡
法自己會平衡嗎
是誰在朝向
如果是心在朝向
怎麽是法在平衡
如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。
自己分兩個平衡
又不敢解說了
經文貼一貼又算什麽
寂不是無相嗎
只有性覺是無相嗎
這怎麽平衡
不平衡的心來說平衡有用嗎
法需要平衡嗎
那個不知所云者才需要平衡
佛陀教人不要取法相,取非法相
您的意思比佛陀更好嗎
理解經文能力很好嗎
表達能力很好嗎
不見您真的在學佛
所以連自己說的話都無法解釋清楚
簡單回應您的問題
寂
法的呈現方式
由於法無我
是故諸法呈現是由心覺而呈現的相
所以不能稱成法有相無相
是故法是寂
無有「捨」法的存在
此捨字,是指心的變化
無關於法
用光作譬喻
對於光而言
當光出現的那個瞬間
可以說已經遍滿整個世間
光體沒有時間
可是對於觀察者與被照者
則有時間
法的呈現方式
由於法無我
那還需要什麽平衡
什麽是法呢
可以說清楚您的認為嗎
法
可以被心所覺,並且呈現的
Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
發表於 : 週三 4月 13, 2022 11:43 pm
由 次草
東正 寫: ↑週三 4月 13, 2022 11:06 pm
次草 寫: ↑週三 4月 13, 2022 8:08 pm
東正 寫: ↑週三 4月 13, 2022 5:53 pm
次草 寫: ↑週三 4月 13, 2022 1:55 pm
東正 寫: ↑週三 4月 13, 2022 9:55 am
次草 寫: ↑週三 4月 13, 2022 9:51 am
東正 寫: ↑週二 4月 12, 2022 11:20 pm
Viirya 寫: ↑週二 4月 12, 2022 10:11 pm
覺與寂難道無法並存嗎?...
^^
其實是一直都在相互平衡的
但是眾生的習氣是趨向性的
也就是對於什麼產生興趣或是厭惡的時候
就會打破平衡
顯現出偏頗的方向性
心朝向寂的最後
就是呈現無記的境界
心朝向隨覺的部分
就會跟著業浪上下游動
於是佛陀要大家學習保持平衡
平衡就有兩種
一種是法的平衡
這種平衡的最終顯現
是等同於寂的
他是遍滿、清淨、平等的
另一種是心的平衡
這是智慧的、無相的、無束縛、解脫、自在的
不住於某種堅持
也不放開正確的堅持
的平衡
前者法平衡是本來的
後者心平衡是覺悟而成的
一種是法的平衡
法自己會平衡嗎
是誰在朝向
如果是心在朝向
怎麽是法在平衡
如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。
自己分兩個平衡
又不敢解說了
經文貼一貼又算什麽
寂不是無相嗎
只有性覺是無相嗎
這怎麽平衡
不平衡的心來說平衡有用嗎
法需要平衡嗎
那個不知所云者才需要平衡
佛陀教人不要取法相,取非法相
您的意思比佛陀更好嗎
理解經文能力很好嗎
表達能力很好嗎
不見您真的在學佛
所以連自己說的話都無法解釋清楚
簡單回應您的問題
寂
法的呈現方式
由於法無我
是故諸法呈現是由心覺而呈現的相
所以不能稱成法有相無相
是故法是寂
無有「捨」法的存在
此捨字,是指心的變化
無關於法
用光作譬喻
對於光而言
當光出現的那個瞬間
可以說已經遍滿整個世間
光體沒有時間
可是對於觀察者與被照者
則有時間
法的呈現方式
由於法無我
那還需要什麽平衡
什麽是法呢
可以說清楚您的認為嗎
法
可以被心所覺,並且呈現的
這麽簡單嗎
佛經講了一大堆
對您來說也沒差吧
法如何來
怎麽會有法的出現
您的回答只是說到法已經存在
難道一切法都呈現在您心中嗎
那就不用學佛了
您對自己的回答感到滿意嗎
一點卡卡的跡象都沒有嗎
跟佛陀說的法都相通嗎
有為法怎麽來
無為法怎麽來
這麽深的佛法
在您這兒變的很簡單
真的很簡單嗎