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涅槃離心意，唯此一法實《大乘入楞伽經》卷4
佛言：「大慧！一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。何等為二？謂：宗趣法相，言說法相。
1.宗趣法相者，謂自所證殊勝之相，離於文字語言分別，入無漏界成自地行，超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
2.言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異．有無等相，以巧方便隨眾生心令入此法，是名言說法相。
汝及諸菩薩當勤修學。」
爾時世尊重說頌言：
「宗趣與言說，自證及教法，若能善知見，不隨他妄解。
如愚所分別，非是真實相；彼豈不求度，無法而可得。
觀察諸有為，生滅等相續；增長於二見，顛倒無所知。
涅槃離心意，唯此一法實；觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉。
無有貪恚癡，亦復無有人；從愛生諸蘊，如夢之所見。」
其實要分開來看
十地等於初地，初地為八地，九地為七地，七地同八地，《大乘入楞伽經》卷5
「大慧！聲聞緣覺至於菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了惟心所見，自共相習纏覆其心，著二無我生涅槃覺，非寂滅慧。大慧！諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門，即便憶念本願大悲，具足修行十無盡句，是故不即入於涅槃，以入涅槃不生果故，離能所取故，了達惟心故，於一切法無分別故，不墮心意及以意識外法性相執著中故；然非不起佛法正因，隨智慧行如是起故，得於如來自證地故。大慧！如人夢中方便度河，未度便覺，覺已思惟向之所見，為是真實？為是虛妄？復自念言：『非實非妄，如是但是見聞覺知，曾所更事分別習氣，離有無念意識夢中之所現耳。』
大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，始從初地，而至七地，乃至增進入於第八得無分別，見一切法如幻夢等離能所取，見心心所廣大力用，勤修佛法未證令證，離心．意．意識妄分別想獲無生忍，此是菩薩所得涅槃，非滅壞也。
大慧！第一義中，無有次第亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。」
爾時世尊重說頌言：
「諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。
七地是有心，八地無影像；此二地名住，餘則我所得。
自證及清淨，此則是我地；摩醯最勝處，色究竟莊嚴。
譬如大火聚，光焰熾然發；化現於三有，悅意而清涼。
或有現變化，或有先時化；於彼說諸乘，皆是如來地。
十地則為初，初則為八地；第九則為七，第七復為八。
第二為第三，第四為第五；第三為第六，無相有何次？」
諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。寂照世間 寫: ↑週六 1月 21, 2023 1:21 pm其實要分開來看
就如同大般若經的『真如雖生諸法，而真如不生』一樣
雖然有初地至十地，但佛又說無相法，是沒有次第的
十地等於初地，初地為八地，九地為七地，七地同八地，《大乘入楞伽經》卷5
「大慧！聲聞緣覺至於菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了惟心所見，自共相習纏覆其心，著二無我生涅槃覺，非寂滅慧。大慧！諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門，即便憶念本願大悲，具足修行十無盡句，是故不即入於涅槃，以入涅槃不生果故，離能所取故，了達惟心故，於一切法無分別故，不墮心意及以意識外法性相執著中故；然非不起佛法正因，隨智慧行如是起故，得於如來自證地故。大慧！如人夢中方便度河，未度便覺，覺已思惟向之所見，為是真實？為是虛妄？復自念言：『非實非妄，如是但是見聞覺知，曾所更事分別習氣，離有無念意識夢中之所現耳。』
大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，始從初地，而至七地，乃至增進入於第八得無分別，見一切法如幻夢等離能所取，見心心所廣大力用，勤修佛法未證令證，離心．意．意識妄分別想獲無生忍，此是菩薩所得涅槃，非滅壞也。
大慧！第一義中，無有次第亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。」
爾時世尊重說頌言：
「諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。
七地是有心，八地無影像；此二地名住，餘則我所得。
自證及清淨，此則是我地；摩醯最勝處，色究竟莊嚴。
譬如大火聚，光焰熾然發；化現於三有，悅意而清涼。
或有現變化，或有先時化；於彼說諸乘，皆是如來地。
十地則為初，初則為八地；第九則為七，第七復為八。
第二為第三，第四為第五；第三為第六，無相有何次？」
二地為三地，四地為五地，三地同六地，
初地乃至十地，皆如夢幻泡影，
始從初地而至七地，乃至增進入於第八得無分別，
為何無分別？
因為見一切法如幻夢等，而離能所取
雖然有初地至十地，但佛又說無相法，是沒有次第的
雖然有初地至十地的差別，但見一切法如夢幻等，離能所取；
也就是見初地乃至十地如幻夢等，而離能所取。
如幻夢的初地乃至十地，即是無相法
故而無相法是沒有次第的，也即是寂滅之法。
你要靜下心來周善為 寫: ↑週六 1月 21, 2023 2:54 pm諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。寂照世間 寫: ↑週六 1月 21, 2023 1:21 pm其實要分開來看
就如同大般若經的『真如雖生諸法，而真如不生』一樣
雖然有初地至十地，但佛又說無相法，是沒有次第的
十地等於初地，初地為八地，九地為七地，七地同八地，《大乘入楞伽經》卷5
「大慧！聲聞緣覺至於菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了惟心所見，自共相習纏覆其心，著二無我生涅槃覺，非寂滅慧。大慧！諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門，即便憶念本願大悲，具足修行十無盡句，是故不即入於涅槃，以入涅槃不生果故，離能所取故，了達惟心故，於一切法無分別故，不墮心意及以意識外法性相執著中故；然非不起佛法正因，隨智慧行如是起故，得於如來自證地故。大慧！如人夢中方便度河，未度便覺，覺已思惟向之所見，為是真實？為是虛妄？復自念言：『非實非妄，如是但是見聞覺知，曾所更事分別習氣，離有無念意識夢中之所現耳。』
大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，始從初地，而至七地，乃至增進入於第八得無分別，見一切法如幻夢等離能所取，見心心所廣大力用，勤修佛法未證令證，離心．意．意識妄分別想獲無生忍，此是菩薩所得涅槃，非滅壞也。
大慧！第一義中，無有次第亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。」
爾時世尊重說頌言：
「諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。
七地是有心，八地無影像；此二地名住，餘則我所得。
自證及清淨，此則是我地；摩醯最勝處，色究竟莊嚴。
譬如大火聚，光焰熾然發；化現於三有，悅意而清涼。
或有現變化，或有先時化；於彼說諸乘，皆是如來地。
十地則為初，初則為八地；第九則為七，第七復為八。
第二為第三，第四為第五；第三為第六，無相有何次？」
二地為三地，四地為五地，三地同六地，
初地乃至十地，皆如夢幻泡影，
始從初地而至七地，乃至增進入於第八得無分別，
為何無分別？
因為見一切法如幻夢等，而離能所取
雖然有初地至十地，但佛又說無相法，是沒有次第的
雖然有初地至十地的差別，但見一切法如夢幻等，離能所取；
也就是見初地乃至十地如幻夢等，而離能所取。
如幻夢的初地乃至十地，即是無相法
故而無相法是沒有次第的，也即是寂滅之法。
汝何不省，夢幻泡影，已是有相，非無相法。
寂大德自己貼的經文，自己都沒看？
寂大德在《大乘入楞伽經》中扯出的紕漏，不先做個了結，又想跳槽他經，另起爐灶，是嗎？寂照世間 寫: ↑週六 1月 21, 2023 4:03 pm你要靜下心來周善為 寫: ↑週六 1月 21, 2023 2:54 pm諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。寂照世間 寫: ↑週六 1月 21, 2023 1:21 pm其實要分開來看
就如同大般若經的『真如雖生諸法，而真如不生』一樣
雖然有初地至十地，但佛又說無相法，是沒有次第的
十地等於初地，初地為八地，九地為七地，七地同八地，《大乘入楞伽經》卷5
「大慧！聲聞緣覺至於菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了惟心所見，自共相習纏覆其心，著二無我生涅槃覺，非寂滅慧。大慧！諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門，即便憶念本願大悲，具足修行十無盡句，是故不即入於涅槃，以入涅槃不生果故，離能所取故，了達惟心故，於一切法無分別故，不墮心意及以意識外法性相執著中故；然非不起佛法正因，隨智慧行如是起故，得於如來自證地故。大慧！如人夢中方便度河，未度便覺，覺已思惟向之所見，為是真實？為是虛妄？復自念言：『非實非妄，如是但是見聞覺知，曾所更事分別習氣，離有無念意識夢中之所現耳。』
大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，始從初地，而至七地，乃至增進入於第八得無分別，見一切法如幻夢等離能所取，見心心所廣大力用，勤修佛法未證令證，離心．意．意識妄分別想獲無生忍，此是菩薩所得涅槃，非滅壞也。
大慧！第一義中，無有次第亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。」
爾時世尊重說頌言：
「諸住及佛地，惟心無影像；此是去來今，諸佛之所說。
七地是有心，八地無影像；此二地名住，餘則我所得。
自證及清淨，此則是我地；摩醯最勝處，色究竟莊嚴。
譬如大火聚，光焰熾然發；化現於三有，悅意而清涼。
或有現變化，或有先時化；於彼說諸乘，皆是如來地。
十地則為初，初則為八地；第九則為七，第七復為八。
第二為第三，第四為第五；第三為第六，無相有何次？」
二地為三地，四地為五地，三地同六地，
初地乃至十地，皆如夢幻泡影，
始從初地而至七地，乃至增進入於第八得無分別，
為何無分別？
因為見一切法如幻夢等，而離能所取
雖然有初地至十地，但佛又說無相法，是沒有次第的
雖然有初地至十地的差別，但見一切法如夢幻等，離能所取；
也就是見初地乃至十地如幻夢等，而離能所取。
如幻夢的初地乃至十地，即是無相法
故而無相法是沒有次第的，也即是寂滅之法。
汝何不省，夢幻泡影，已是有相，非無相法。
寂大德自己貼的經文，自己都沒看？
你完全不懂金剛經的重點
你也不相信一切有為法如夢幻泡影，就是無上大法