也談外道須深盜法經

Viirya
文章: 3138
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 也談外道須深盜法經

文章 Viirya »

轉依活動的對象有二.即第八識及真如
第八識稱持種依.真如稱迷悟依

第八識是藏識.攝持一切染淨諸法的種子.是一切染淨諸法的種子所依止.
凡夫迷真如.故生染法.透過修行證悟真如.淨法得生.真如既是迷所依.亦是悟所依
Viirya
文章: 3138
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 也談外道須深盜法經

文章 Viirya »

所轉捨的標的分兩大類
一類是所斷捨.一類是所棄捨
所要斷捨的是煩惱障種子和所知障種子
所要棄捨的是非前述二障以外的有漏法種子及羸劣的無漏法種子
妙吉祥如意
文章: 6302
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 也談外道須深盜法經

文章 妙吉祥如意 »

復次此一切種子識。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。
不般涅槃法者。便闕三種菩提種子。隨所生處自體之中。餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中。亦有色無色界一切種子。如是色界自體中。亦有欲無色界一切種子。無色界自體中。亦有欲色界一切種子。
又羯羅藍漸增長時。名之與色平等增長俱漸廣大。如是增長乃至依止圓滿。應知此中由地界故依止造色漸漸增廣。由水界故攝持不散。由火界故成熟。堅鞕由無潤故。由風界故分別肢節各安其所。
紅字部分論文就是講出現代微觀物理科學的真相。
從一切種子~異熟種子~量子~電子~質子~中子~原子~分子~各類物質現象~~~~
隨所生處自體之中。餘體種子皆悉隨逐。探究其體相,皆由一切種子阿陀那識隨逐執持!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Viirya
文章: 3138
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 也談外道須深盜法經

文章 Viirya »

轉捨既有明確的對象和標的.更需要能轉的方法(能轉道)
能轉道分兩類.一為能伏道.一為能斷道
能伏道.是借重有漏加行智.無漏根本智.無漏後的智
能斷道.是借重根本智及後得智
恆不住
文章: 1915
註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm

Re: 也談外道須深盜法經

文章 恆不住 »

次草 寫: 週一 1月 02, 2023 11:35 am
恆不住 寫: 週一 1月 02, 2023 11:04 am 都是菩提道,菩提無大小
所謂大心者,菩薩發心成佛也。
如回小向大

因此登地菩薩都是要發大菩提心
至於在登入第八地才是真正清淨,所行才是真正成就將來佛果。
一證永證。
一得永得。

這就是[法住智]的重要功用
經文有說初地菩薩不是一證永證嗎
初地菩薩還會退轉成十向嗎
那是位不退,是見道位。
我說的是念不退,也就是說八地以上,念念完全清淨,完全任運自然,(無功用行我恆摧)。
所以菩薩從此以後廣修六度萬行,無漏有為功德法一證永證,一得永得。
反觀菩薩初歡喜地是見道位,雖位不退,但因念尚未完全清淨。
若要說退轉,是位不退,但念時會退。
Viirya
文章: 3138
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 也談外道須深盜法經

文章 Viirya »

轉捨既盡.即入究竟位
所轉得的果是大涅槃及大菩提

所轉得 亦分二類..即 所顯得及所生得
大涅槃是所顯得
大菩提是所生得
頭像
大開眼界
文章: 1675
註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm

取自心相 不取外相, 名為轉依

文章 大開眼界 »

Viirya 寫: 週一 1月 02, 2023 3:28 pm 轉依活動的對象有二.即第八識及真如
第八識稱持種依.真如稱迷悟依

第八識是藏識.攝持一切染淨諸法的種子.是一切染淨諸法的種子所依止.
凡夫迷真如.故生染法.透過修行證悟真如.淨法得生.真如既是迷所依.亦是悟所依

《雜阿含經 616》
若彼比丘愚癡不辨不善。不取自心相。而取外相。然後退減。自生障閡。


凡夫有【不取自心相, 而取外相】的問題,所以需要「轉依」

「轉依」就是指:從依外相,轉為依自心相
所以是當下現在的你自己需要轉依;

1. 當下現在的你自己 就是末那識
2. 第八識 則是指:外相。 《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境 彌於世間。 (眾境=外相)
3. 真 如 才是指:自心相 

末那識若能轉依,祂就能見到涅槃/真如
所以佛經說:能識見涅槃

《那先比丘經》大王!涅槃是存在。涅槃是所識。
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《大乘入楞伽經》轉依離人法. 是則為真如

「離人法」就是指:無相法
轉依 就是要轉去依無相法;不要再依世間相

 ! 內容 從: 高報
彌蘭王問經
第八 涅槃存在之問

「尊者那先!世有業所生者,世有因所生者,世有時節所生者。世有非業生、非因生、非時節生者,則語予。」

「大王!於世,此等二者非業生、非因生、非時節生。何等為二?大王!虛空是非業生、非因生、非時節生。大王!涅槃是非業生、非因生、非時節生。大王!此等二者非業生、非因生、非時節生。」

「尊者那先!勿污勝者之言,不知勿回答其問。」

「大王!我言何耶?卿對我如是言耶?『尊者那先!勿污勝者之言,不知勿回答其問。』」

「尊者那先!『虛空非業生、非因生、非時節生。』唯言如是為宜。然,尊者那先!世尊以幾百之方法對諸弟子說至涅槃作證之道。然,卿如是言:『涅槃非因生。』」

「大王!世尊以幾百之方法對諸弟子說至涅槃作證之道是真。然,不說涅槃生起之因。」

「尊者那先!予於此自闇,更入黑闇;由林,更入深林;由稠林,更入密稠林。即『至涅槃作證之因是有,然而其法(涅槃)生起之因是無』。尊者那先!若有涅槃作證之因,則涅槃生起之因亦可期待。尊者那先!譬如於子有父,依其理,於父亦期待父。譬如於門弟有師,依其理,於師亦期待師。譬如於幼芽有種子,依其理,於種子亦期待種子。尊者那先!與彼同,若有涅槃作證之因,依其理,亦期待涅槃生起之因。譬如樹木與蔓草有頂,依其理,中亦有,根亦有。大王!若有涅槃作證之因,依其理,亦期待涅槃生起之因。」

「大王!涅槃非生起者,故涅槃生起之因不能說。」

「尊者那先!示其理由,以理由令予理解。即予知『涅槃作證之因是有,涅槃生起之因是無』。」

「大王!然者,恭敬而傾耳,善聽聞,我當說其事由。大王!人依生來之力,得由此處到山王雪山耶?」

「然,尊者!」

「大王!又,其人依生來之力,得以山王雪山持來此處耶?」

「否,尊者!」

「大王!如是,得說至涅槃作證之道,不得示涅槃生起之因。大王!人依生來之力,以船渡大海,得行於彼岸耶?」

「然,尊者!」

「大王!其人依生來之力,得以大海之彼岸持來此處耶?」

「否,尊者!」

「大王!如是,得說至涅槃作證之道,不得示涅槃生起之因。何故耶?以法(涅槃)是無為故。」

「尊者那先!涅槃是無為耶?」

「然,大王!涅槃是無為。依何物亦不能造。大王!不可說涅槃已生、未生、當生、過去、未來、現在、是眼所識、耳所識、鼻所識、舌所識、身所識。」

「尊者那先!若涅槃非已生、非未生、非當生、非過去、非未來、非現在、非眼所識、非耳所識、非鼻所識、非舌所識、非身所識者。尊者那先!然者,卿示涅槃之不存在。涅槃是不存在。」

「大王!涅槃是存在。涅槃是意所識。依清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。

「尊者!其涅槃是何樣之物耶?以比喻可明白之。其存在依比喻可明耶?以理由令予理解。」

「大王!名風之物存在耶?」

「然,尊者!」

「大王!示風之容狀是微、大、長、短耶?」

「尊者那先!風不能示,風以手不能捕捉,又無法觸摩。然,其風存在。」

「大王!若風不能示,然者,風不存在。」

「尊者那先!予知,風是存在。此是予所確信。然,予不能示風。」

「大王!與彼同,涅槃是存在。然,不能示涅槃之容狀。」

「善哉,尊者那先!以善示比喻,善明理由,彼然,予如是認受,『涅槃是存在』。」
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彌蘭王問經

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:lol:
大開眼界 把染污意第7識高推見涅槃
蕭x實 把第8識阿賴耶識當涅槃
你們2個可以結拜
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涅槃

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經文:涅槃是存在。涅槃是意所識。依清淨、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。」
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大開眼界
文章: 1675
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末那 能看見涅槃

文章 大開眼界 »

 ! 內容 從: 高報
我的理解是:
涅槃是不染污之意而所識
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