轉依活動的對象有二.即第八識及真如
第八識稱持種依.真如稱迷悟依
第八識是藏識.攝持一切染淨諸法的種子.是一切染淨諸法的種子所依止.
凡夫迷真如.故生染法.透過修行證悟真如.淨法得生.真如既是迷所依.亦是悟所依
也談外道須深盜法經
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Re: 也談外道須深盜法經
所轉捨的標的分兩大類
一類是所斷捨.一類是所棄捨
所要斷捨的是煩惱障種子和所知障種子
所要棄捨的是非前述二障以外的有漏法種子及羸劣的無漏法種子
一類是所斷捨.一類是所棄捨
所要斷捨的是煩惱障種子和所知障種子
所要棄捨的是非前述二障以外的有漏法種子及羸劣的無漏法種子
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Re: 也談外道須深盜法經
紅字部分論文就是講出現代微觀物理科學的真相。復次此一切種子識。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。
不般涅槃法者。便闕三種菩提種子。隨所生處自體之中。餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中。亦有色無色界一切種子。如是色界自體中。亦有欲無色界一切種子。無色界自體中。亦有欲色界一切種子。
又羯羅藍漸增長時。名之與色平等增長俱漸廣大。如是增長乃至依止圓滿。應知此中由地界故依止造色漸漸增廣。由水界故攝持不散。由火界故成熟。堅鞕由無潤故。由風界故分別肢節各安其所。
隨所生處自體之中。餘體種子皆悉隨逐。探究其體相,皆由一切種子阿陀那識隨逐執持!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 也談外道須深盜法經
轉捨既有明確的對象和標的.更需要能轉的方法(能轉道)
能轉道分兩類.一為能伏道.一為能斷道
能伏道.是借重有漏加行智.無漏根本智.無漏後的智
能斷道.是借重根本智及後得智
能轉道分兩類.一為能伏道.一為能斷道
能伏道.是借重有漏加行智.無漏根本智.無漏後的智
能斷道.是借重根本智及後得智
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Re: 也談外道須深盜法經
那是位不退,是見道位。
我說的是念不退,也就是說八地以上,念念完全清淨,完全任運自然,(無功用行我恆摧)。
所以菩薩從此以後廣修六度萬行,無漏有為功德法一證永證,一得永得。
反觀菩薩初歡喜地是見道位,雖位不退,但因念尚未完全清淨。
若要說退轉,是位不退,但念時會退。
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Re: 也談外道須深盜法經
轉捨既盡.即入究竟位
所轉得的果是大涅槃及大菩提
所轉得 亦分二類..即 所顯得及所生得
大涅槃是所顯得
大菩提是所生得
所轉得的果是大涅槃及大菩提
所轉得 亦分二類..即 所顯得及所生得
大涅槃是所顯得
大菩提是所生得
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取自心相 不取外相, 名為轉依
《雜阿含經 616》
若彼比丘愚癡不辨不善。不取自心相。而取外相。然後退減。自生障閡。
凡夫有【不取自心相, 而取外相】的問題,所以需要「轉依」
「轉依」就是指:從依外相,轉為依自心相
所以是當下現在的你自己需要轉依;
1. 當下現在的你自己 就是末那識
2. 第八識 則是指:外相。 《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境 彌於世間。 (眾境=外相)
3. 真 如 才是指:自心相
末那識若能轉依,祂就能見到涅槃/真如
所以佛經說:意能識見涅槃
《那先比丘經》大王!涅槃是存在。涅槃是意所識。
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《大乘入楞伽經》轉依離人法. 是則為真如
「離人法」就是指:無相法
轉依 就是要轉去依無相法;不要再依世間相