楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

云何觀察外法無性
云何是專求自證聖智

經云
大慧。云何觀察外法無性。謂觀察一切法。如陽焰如夢境如毛輪。無始戲論種種執著。虛妄惡習為其因故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖智。

[Viirya]

以觀察智謂觀一切法.離四句不可得
經云
復次大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相分別執著建立智。觀察智者。謂觀一切法。離四句不可得。
四句者。謂一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句。是故說言一切法離。大慧。如是觀法汝應修學。

[Viirya]

菩薩摩訶薩知此智相。即能通達人法無我。
經云
菩薩摩訶薩知此智相。即能通達人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。入於初地得百三昧。以勝三昧力見百佛百菩薩。知前後際各百劫事。光明照曜
百佛世界。善能了知上上地相。以勝願力變現自在。至法雲地而受灌頂。

[寂照世間]

云何觀察外法無性
云何是專求自證聖智

經云
大慧。云何觀察外法無性。謂觀察一切法。如陽焰如夢境如毛輪。無始戲論種種執著。虛妄惡習為其因故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖智。

世間的一切人事物，如夢境人事物

如是觀察夢境人事物一切法時，就是觀察顛倒夢，就是專求自證聖智。

[Viirya]

云何出世間上上智？
觀一切法皆無有相

經云
云何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不滅非有非無。證法無我入如來地。
大慧。復有三種智。謂知自相共相智。知生滅智。知不生不滅智。
復次大慧。生滅是識。不生滅是智。

[寂照世間]

云何出世間上上智？
觀一切法皆無有相

經云
云何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不滅非有非無。證法無我入如來地。
大慧。復有三種智。謂知自相共相智。知生滅智。知不生不滅智。
復次大慧。生滅是識。不生滅是智。

出世間智，出世間上上智
觀一切法不生不滅
觀一切法非有非無
所以
觀一切法皆無有相

知生滅智，知不生不滅智
世間生滅是識，如夢境不生滅是智

得菩提者，如寤時人，於夢中事不再執著夢中物。
如寤時人，於夢境人事物一切法，知不生不滅。

[Viirya]

不應依語取義. 而需實證
經云
云何為義。菩薩摩訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地種種行相。是名為義。

[寂照世間]

不應依語取義. 而需實證
經云
云何為義。菩薩摩訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地種種行相。是名為義。

自智境界，有點長

【《大般若經》 卷567
第六分 法界品第四之一

爾時最勝復從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！云何諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多通達法界？」
於是佛告最勝天言：「善哉善哉。諦聽諦聽。極善作意，吾當為汝分別解說。」

最勝天言：「唯然。願說。我等樂聞。」
佛告最勝：「天王當知！諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多，有妙慧故親近善友，發勤精進離諸障惑，心得清淨恭敬尊重，樂習空行遠離諸見，修如實道通達法界。
天王當知！是諸菩薩有妙慧故親近善友，歡喜敬事如真佛想，以親近故離諸懈怠，滅除一切惡不善法生長善根，既滅煩惱遠離障法，身、語、意業皆得清淨，由清淨故便生敬重，以敬重心修習空行，修空行故遠離諸見，離諸見故修行正道，修正道故能見法界。」

爾時，最勝復白佛言：「世尊。云何名為法界？」
佛告最勝：「天王當知。法界即是不虛妄性。」

「世尊。云何不虛妄性？」
「天王。即是不變異性。」

「世尊。云何不變異性？」
「天王。即是諸法真如。」

「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」

爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智，能證、能得。」

「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」

爾時，最勝復白佛言：「如佛所說聞思修慧，豈不通達實相般若波羅蜜多，而復說有出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智能證、能得？」

佛言：「不爾。所以者何？實相般若波羅蜜多甚深微妙，聞慧麁淺不能得見；是勝義故思不能量，出世法故修不能行。

天王當知。實相般若波羅蜜多甚深微妙，異生二乘所不能見。何以故？彼如生盲不見眾色。嬰兒七日不見日輪，尚不能見，況能證得！
天王。譬如夏熱，有人西行在於曠野，復有一人從西而至，問前人曰：『我今熱渴，知何處有清水、樹蔭，可見憂濟？』彼人答曰：『從此東行當有二路，一左二右宜從右路，漸次前行有清泉池及涼蔭樹。』天王。於意云何？彼熱渴者雖聞如是泉及樹名，思惟往趣即除熱渴得清涼不？」

「不也。世尊。彼至入池洗飲、息樹，方離熱渴乃得清涼。」

佛言：「天王。如是。如是。聞思修慧不能通達實相般若波羅蜜多。天王當知。所言
曠野即喻生死，人喻有情，
熱喻眾惑，渴喻貪愛，東來人者喻諸菩薩，
左路即喻非正直道，右路喻於一切智道，
諸菩薩眾行深般若波羅蜜多，善知生死正直之路；
泉喻般若波羅蜜多，樹喻大悲，諸菩薩摩訶薩行二法故，遠離異生及二乘道。

天王當知。甚深般若波羅蜜多雖無形相，而巧說故，令諸有情能證、能得。

天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能如實知力、無所畏、不共法空，亦如實知諸戒、定、慧、解脫、解脫智見蘊空，亦如實知內空、外空及內外空、空空、大空、勝義等空。雖知諸法無不皆空，而知空相亦不可得，不取空相，不起空見，不執空相，不依止空。菩薩如是不取著故於空不墮。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多遠離諸相，謂都不見內外諸相，離戲論相，離分別相，離尋求相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離諸能知及所知相。」】

佛言：「不爾。所以者何？實相般若波羅蜜多甚深微妙，聞慧麁淺不能得見；是勝義故思不能量，出世法故修不能行。

天王當知。實相般若波羅蜜多甚深微妙，異生二乘所不能見。何以故？彼如生盲不見眾色。嬰兒七日不見日輪，尚不能見，況能證得！

聞慧粗淺故不能得見實相般若波羅蜜多，
實相般若是勝義故思慧不能量，
實相般若是出世法故修慧不能行。
實相般若，是名真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。
就是本體、本性、菩提涅槃元清淨體、常住真心、第一月..

本體、本性，不是從外面得到的，所以，不是聞來的，不是思來的，不是修來的，
而是自體、本體，故名自智境界。

[Viirya]

隨順觀察.悉見寂靜
經云
以菩薩摩訶薩見一切法住寂靜故。無分別故。若了諸法唯心所見。無有外物皆同無相。隨順觀察。於若有若無分別密執。悉見寂靜。

[Viirya]

自智境界
應是指自證聖智境界相