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Re: 還我老子~~老子生平考証與《道德經》註解

發表於 : 週日 10月 20, 2024 4:00 am
妙吉祥如意
Sherlock 寫: 週五 10月 18, 2024 3:19 pm 問:佛法中的相與世俗說的像有何關聯

### 3. 佛法中的「相」與世俗「像」的關聯
儘管佛法中的「相」和世俗中的「像」都涉及到事物的外在呈現,但它們的側重點不同:

#### (2) 本質層面的差異
然而,佛法中的「相」和世俗中的「像」在其深層含義上卻大不相同。佛教強調「相」是**空**的,是一種無常的假象。佛法中的相,無論是人的相、物的相、甚至宇宙萬物的相,都是因緣和合的結果,並且是無自性的。

相反,世俗中的「像」更強調**表象的真實性**。日常生活中,人們通常會認為所見到的「像」是實在的,這是現實中可以依賴、參考的東西。例如,我們看到某人的照片,會認為那是他的「真實形象」,並不會認為這是一個空無自性的現象。


### 總結
佛法中的**「相」**與世俗中的**「像」**雖然都涉及對事物外在現象的描述,但兩者在哲學和修行的深度上有很大不同。佛法中的「相」是幫助修行者觀照無常、無我,並最終破除對現象的執著,進而證悟空性;而世俗中的「像」更多是對事物具體形象的描述,強調外在的真實性,並且往往會導致人們產生執著。兩者的區別體現了佛教的深層哲學意圖——引導人們從現象的迷妄中解脫出來,覺悟到真實的智慧。
佛法所謂唯識法相,講的是心識的相。
世俗講的像,是物質的表象。

凡夫認為不可捉摸的(心識),於佛法實修上,是可以描述清楚其流轉生成結構與相用的!!
就像微觀物理科學,也可以深入物質的內在,而發現分子結構,原子結構,量子。
當物質深入探究(量子)層次,大約就達到心物交融、心物恍惚的境界。這裡正是有漏物理時空,與無漏超物理時空的臨界點…

老子道德經
孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

注解:
孔德之容,老子言中之(德)即是(道生一),佛家講的(一合相),孔有兩義,(大也)、(玄關竅)。
恍,心之光。
惚,物之精。
恍兮惚兮,惚兮恍兮,修道參禪進入神氣交融,心物渾屯的狀態,
心經云:舍利子,色不異空空不異色,即是指此境界。
窈兮冥兮,從心物渾屯更深入,其中有精;其精甚真,其中有信。此言無漏實相,
心經云:舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。
自古至今,其名不去。佛家稱(如來)老子言(不去)就是講佛性法身如如不動,遍一切處,自始自終無來無去。
眾甫,意思就是萬物之始。

老子道德經
此兩者同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

心理、物質因為不斷細微化,而越來越玄妙神奇。直至有為法遁入無為的臨界點,此即眾妙之門。(佛家言:一切種子阿陀那識。)

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Re: 還我老子~~老子生平考証與《道德經》註解

發表於 : 週日 10月 20, 2024 5:34 am
妙吉祥如意
妙吉祥如意 寫: 週三 8月 21, 2024 6:39 am 《老子道德經》
樸散則為器。 聖人用之,則為官長,故大制不割。

為何我會推崇老子道德經??
因為,老子道學,講的就是心物合一,即是道家所謂:

性命雙修
大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提,於真如性當勤修學
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門,於法性中當不退轉
唯有常常時,恒恒時,如來若出世,若不出世,諸法法性安立,法界安住。法流法行,法住法相,法爾如是~~
維摩佶經
善能分別諸法相。於第一義諦不動。

Re: 佛道會通,還我老子(老子生平考証)

發表於 : 週日 10月 20, 2024 5:24 pm
阿飄
☸️ 遁空門

☯️ 走玄門

:roll: 佛道不通

Re: 佛道會通,還我老子(老子生平考証)

發表於 : 週五 10月 25, 2024 12:47 am
妙吉祥如意
道家講玄即是佛家講空,無二無別。

玄之又玄…無有極致,故老子稱道為(無極)。而佛教亦強調(無始)。佛道兩者都認為創生之真理實相是找不到起始點!!

老子道德經
道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似或存。
吾不知誰之子,象帝之先。

…(佛性法身遍一切處,和光同塵,自始至終,其名不去,故曰:如來。)
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Re: 佛道會通,還我老子(老子生平考証)

發表於 : 週五 10月 25, 2024 5:22 pm
妙吉祥如意
妙吉祥如意 寫: 週五 10月 25, 2024 1:57 pm 公案:
舉僧問洞山。如何是佛。
山雲。麻三斤。


如何是佛!?麻三斤。

(三):隱喻心。
道家曰:三生萬物。
佛家曰:萬物唯心造。

(麻):心亂如麻,隱喻凡夫心。

………問者、答者、聽著,皆不離此(心)也。
一國禪師雲:三點如水流。曲似刈禾鐮。
……以上即是講(心)字。三點一勾包。
為何以(三)來隱喻代表(心)!?

其實,(有漏心識)的生起,就是具備以下(三)者,缺一不可!!
一者(真如)
二者(法性)
三者(我執)
以上三者,即是佛、法、僧三寶。

真如法性,於無漏實相融合為一,即是不二佛性法身,當法性粗化流行開展有漏法界,真如、法性已然各有其性用差別,
真如空智(佛)
法性萬有(法)
兩者於有漏法界交纏,眾生各別我執妄心識用於焉生起(僧)
欲界凡夫各擁阿賴耶八識五蘊熏習即是此(心)之末流。

佛教言:皈依佛、法、僧三寶,即是暗示皈依此(心)也。
道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 沖氣以為和 ~~

Re: 佛道會通,還我老子(老子生平考証)

發表於 : 週一 10月 28, 2024 5:47 am
妙吉祥如意
新老怪 寫: 週日 10月 27, 2024 7:18 am 離佛不遠-禪宗公案322
尺童

一位大學生去拜訪峨山禪師,問道:“您讀過基督教的《聖經》嗎?”
「沒有,能唸給我聽嗎?」峨山禪師答。
大學生打開隨身攜帶的《聖經》,翻到“馬太福音”,挑了一節,朗讀道:
“何必為衣裳憂慮呢?你想:田野裡的百合花 是怎麼長起來的?它不勞苦,也不紡織,然而我告訴你們:就是所羅門極榮耀的時候,他所穿戴的 還不如這一朵花哩!
峨山禪師聽了,點頭說:“說這話的人,不論他是誰,我認為他是個已有所悟的人。”
大學生繼續朗讀:“求則得之,尋則見之,叩則開之。因為無論何人,皆可求得,尋見,叩開。”
峨山禪師聽了,讚歎道:“很好!說這話的人,不論他是誰,我認為他是一個 距佛不遠的人。”

尺童
──這兩段聖經,還真是有點禪的味道。
但峨山禪師,實在是用心險惡,呵呵,忽悠大學生玩,言外之意是:他已有所悟,但不是大徹大悟喲!離佛的水平 還有距離嘛…
有個似假還真的傳說:
西方大聖(耶穌),正是世尊第一大弟子舍利弗於500年後所轉世!!

早被佛陀世尊印記的耶穌受難記:
雜阿含347經 (須深盜法經)
爾時,須深見法、得法、覺法,度疑,不由他信,不由他度,於正法中心得無畏,稽首佛足,白佛言:
  「世尊!我今悔過!我於正法中盜密出家,是故悔過。」
  佛告須深:
  「云何於正法中盜密出家?」
  須深白佛言:
  「世尊!有眾多外道來詣我所,語我言:『須深!當知我等先為國王、大臣、長者、居士,及餘世人恭敬、供養,而今斷絕,悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中,出家受法,得彼法已,還來宣說,我等當以彼聞法,教化世間,令彼恭敬供養如初。』
  是故,世尊!我於正法律中盜密出家,今日悔過,唯願世尊聽我悔過,以哀愍故。」
佛告須深:
  「受汝悔過,汝當具說:『我昔愚癡、不善、無智,於正法律盜密出家,今日悔過,自見罪、自知罪,於當來世律儀成就,功德增長,終不退減。』所以者何?凡人有罪,自見、自知而悔過者,於當來世律儀成就,功德增長,終不退減。」
  佛告須深:
  「今當說譬,其智慧者以譬得解。譬如:國王有防邏者,捉捕盜賊,縛送王所,白言:『大王!此人劫盜,願王處罪。』
  王言:『將罪人去,反縛兩手,惡聲宣令,周遍國中,然後將出城外刑罪人處,遍身四體,劖以百矛。』
  彼典刑者受王教令,送彼罪人,反縛兩手,惡聲宣唱,周遍城邑,將出城外刑罪人處,遍身四體,劖以百矛。
  日中,王問:『罪人活耶?』
  臣白言:『活。』
  王復敕臣:『復劖百矛。』
  至日晡時,復劖百矛,彼猶不死。」
  佛告須深:
  「彼王治罪,劖以三百矛,彼罪人身寧有完處如手掌不?」
  須深白佛:「無也,世尊!」
  復問須深:
  「時,彼罪人劖以三百矛因緣,受苦極苦劇不?」
須深白佛:
  「極苦,世尊!若劖以一矛,苦痛難堪,況三百矛當可堪忍!」
  佛告須深:
  「此尚可耳,若於正法律盜密出家,盜受持法,為人宣說,當受苦痛倍過於彼。」
  佛說是法時,外道須深漏盡意解。
  佛說此經已,尊者須深聞佛所說,歡喜奉行。

舍利弗盜法,於500年後還業債,早被世尊授記,其發生於羅馬之受難場景許許如生,舍利佛亦因此而創立起西方最大宗教(天主基督教)…
佛法確實不可思議也!!


BBC 紀錄片證明 「耶穌是佛教徒」在西藏法勝寺修行得道!

https://m.mobile01.com/topicdetail.php?f=638&t=6795075

也算是佛教界的大公案
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Re: 佛道會通,還我老子(老子生平考証)

發表於 : 週一 10月 28, 2024 5:48 am
妙吉祥如意
須深經,詳實記載舍利弗盜法之典故中,早被世尊授記,並應驗於500年後償還業債,其發生於羅馬之受難場景詡詡如生,舍利弗亦因此而創立起西方最大宗教(天主基督教)甚至成為引導人類文明之發展…
佛法確實不可思議也!!

BBC 紀錄片證明 「耶穌是佛教徒」在西藏法勝寺修行得道!


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Re: 佛道會通,還我老子(老子生平考証)

發表於 : 週四 10月 31, 2024 9:32 pm
阿飄
🤫 老子出家? 🧐

漢傳佛教開創者釋僧肇論師
在年少時以抄書維生,因此精研《老子》和《莊子》,
他對《老子》的評價是:「美則美矣,然棲神冥累之方,猶未盡善也。」
後來在讀到大乘佛教典籍《維摩詰所説經》時,感到十分高興,感嘆道:「始知所歸矣。」因而決定出家。(維基百科)

Re: 佛道會通,還我老子(老子生平考証)

發表於 : 週五 11月 01, 2024 1:24 am
妙吉祥如意
阿飄 寫: 週四 10月 31, 2024 9:32 pm 🤫 老子出家? 🧐

漢傳佛教開創者釋僧肇論師
在年少時以抄書維生,因此精研《老子》和《莊子》,
他對《老子》的評價是:「美則美矣,然棲神冥累之方,猶未盡善也。」
後來在讀到大乘佛教典籍《維摩詰所説經》時,感到十分高興,感嘆道:「始知所歸矣。」因而決定出家。(維基百科)
研讀大乘經典《維摩詰所説經》,依據其中開示內容法義、人事角色安排、文字文藝應用等邏輯作研判,可以確定此經乃中土著作,甚至發現取材自老子道德經而著作命名。
大乘佛經按其體例,文藝作風,可以肯定甚多出自中土漢文著作,佛教界自古即有龍樹菩薩至龍宮取出大乘經典之傳說,其中(龍宮)所隱藏之機密,是否代表中土,(孔子曰:老聃其猶龍乎?)肯定值得參考。
根據敝人專研老子道學與佛家經典,強烈懷疑,維摩詰大士即是暗指中華道家老子。

呵呵呵~~
此經緣起於維摩詰稱病
《維摩詰所説經》…文殊師利問疾品
從癡有愛,則我病生;以一切眾生病,是故我病;若一切眾生病滅,則我病滅。
所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復病。

老子道德經
知,不知,上。
不知,知,病。
聖人不病,以其病病,夫唯病病,是以不病。

維摩詰(唯,莫詰)名稱的考證
老子道德經
視之不見名曰夷;聽之不聞名曰希;搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。
其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀;無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。
執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。
一隻青牛馱靈文,西去廣傳中華龍。
萬匹黃驢載薪火,東來卻乘西竺佛。

Re: 佛道會通,還我老子(老子生平考証)

發表於 : 週五 11月 01, 2024 1:44 am
妙吉祥如意
老子西隱,藏在詩經的典故!!

《詩經‧國風‧匪風》
匪風發兮,匪車偈兮。願瞻周道,中心憺兮。
匪風飄兮,匪車飆兮。願瞻周道,中心弔兮。
誰能烹魚,溉之釜薪?誰將西歸,懷之好音。

註解:
文采的聖人就像風起一般的出走了,載著聖人的采車決定出發,回想周朝的政局,文采的聖人心中充滿痛苦與惆悵。
文采的聖人就像飄零的風退隱而去,載著聖人的采車疾行飛揚,回想周朝的政局,文采的聖人心中充滿牽掛與擔憂。
有誰能治理國家大政,就像烹飪鮮魚一般從容不迫呢?
而文采聖人披葛懷玉,即將歸隱西竺去廣傳五千道文!

一隻青牛馱靈文,西去廣傳中華龍。
萬匹黃驢載薪火,東來卻乘西竺佛。

※“道”字乃“龍”之像形體字,【道】上“兩撇”正是“龍角”,接下“一橫”象“龍眉”,“目字”為“龍鼻”,下方“跑首部”為“龍身”!道家文化是中華數千年血脈的傳承密旨,所以說中華民族正是【龍“道”的傳人】!
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