直接面對,當下承擔,有那麼難嗎?
如果你不修學十善法,那麼,真的很難。
因為,你不夠善良,不夠強大。
因為,你還沒有常行十善天堂便至,還沒有常行十善如處天堂。
多數人還不懂十善法的珍貴與強大。
莫讓玄奘大師法相宗失傳
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
二樓法,天乘善法
就可以讓人常行十善,天堂便至了。
就可以讓人常行十善,如處天堂了。
為什不懂二樓法的珍貴與殊勝?因為,還在一樓。
可憐的人..
就可以讓人常行十善,天堂便至了。
就可以讓人常行十善,如處天堂了。
為什不懂二樓法的珍貴與殊勝?因為,還在一樓。
可憐的人..
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
你需要自問?而不是問我
................................................
我之前想要世界悉檀的歡喜益,為人悉檀的生善益、對治悉檀的破惡益,
以及第一義悉檀的入理益。
我之前時常念這段,以及許多大乘經的經文
【《大乘入楞伽經》卷1
1.大慧。復有沙門婆羅門,觀一切法皆無自性,如空中雲.如旋火輪.如乾闥婆城.如幻.如焰.如水中月,如夢所見,不離自心;由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣,亦離妄心所取名義,知身及物并所住處,一切皆是藏識境界,無能所取及生住滅,如是思惟恒住不捨。
2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等,大悲方便無功用行,觀眾生如幻如影從緣而起,知一切境界離心無得,行無相道漸昇諸地住三昧境,了達三界皆唯自心,得如幻定絕眾影像,成就智慧證無生法;】
也念這段
《摩訶般若波羅蜜經卷第一》
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
⊙序品第一
如是我聞:
一時佛住王舍城耆闍崛山中,
共摩訶比丘僧大數五千分,皆是阿羅漢——
諸漏已盡無復煩惱,心得好解脫、慧得好解脫,
其心調柔軟摩訶那伽,所作已辦,棄擔能擔逮得己利,盡諸有結,正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等,皆得聖諦。
復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧,行空、無相、無作,已得等忍、得無閡陀羅尼,悉是五通,言必信受無復懈怠,已捨利養名聞,說法無所悕望,度深法忍得無畏力,過諸魔事,一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願,顏色和悅,常先問訊,所語不麁,於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出。
解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化,
得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣,以微妙慧而度脫之。意無罣閡,大忍成就,如實巧度。
願受無量諸佛國土,念無量國土諸佛三昧常現在前,能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱,遊戲出生百千三昧——
當然最常念的還是:一切有為法如夢幻泡影
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
您是吃飽太閒寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 9:29 pm你需要自問?而不是問我
................................................
我之前想要世界悉檀的歡喜益,為人悉檀的生善益、對治悉檀的破惡益,
以及第一義悉檀的入理益。
我之前時常念這段,以及許多大乘經的經文
【《大乘入楞伽經》卷1
1.大慧。復有沙門婆羅門,觀一切法皆無自性,如空中雲.如旋火輪.如乾闥婆城.如幻.如焰.如水中月,如夢所見,不離自心;由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣,亦離妄心所取名義,知身及物并所住處,一切皆是藏識境界,無能所取及生住滅,如是思惟恒住不捨。
2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等,大悲方便無功用行,觀眾生如幻如影從緣而起,知一切境界離心無得,行無相道漸昇諸地住三昧境,了達三界皆唯自心,得如幻定絕眾影像,成就智慧證無生法;】
也念這段
《摩訶般若波羅蜜經卷第一》
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
⊙序品第一
如是我聞:
一時佛住王舍城耆闍崛山中,
共摩訶比丘僧大數五千分,皆是阿羅漢——
諸漏已盡無復煩惱,心得好解脫、慧得好解脫,
其心調柔軟摩訶那伽,所作已辦,棄擔能擔逮得己利,盡諸有結,正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等,皆得聖諦。
復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧,行空、無相、無作,已得等忍、得無閡陀羅尼,悉是五通,言必信受無復懈怠,已捨利養名聞,說法無所悕望,度深法忍得無畏力,過諸魔事,一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願,顏色和悅,常先問訊,所語不麁,於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出。
解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化,
得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣,以微妙慧而度脫之。意無罣閡,大忍成就,如實巧度。
願受無量諸佛國土,念無量國土諸佛三昧常現在前,能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱,遊戲出生百千三昧——
當然最常念的還是:一切有為法如夢幻泡影
常念一切有為法如夢幻泡影幹嘛
這是幾樓的分
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
大智度論第64 卷
0512b23] 爾時,釋提桓因問須菩提:「云何菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,知見諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化?諸菩薩摩訶薩如所知見故,不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢?焰、影、響、幻、化,亦如是。」
[0512b28] 須菩提言:「憍尸迦!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不念色、不念是色、不念用色、不念我色,是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢,乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化;受、想、行、識亦如是。乃至一切智,不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智;是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢;乃至化亦如是。如是,憍尸迦!菩薩摩訶薩知諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化。」
0512b23] 爾時,釋提桓因問須菩提:「云何菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,知見諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化?諸菩薩摩訶薩如所知見故,不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢?焰、影、響、幻、化,亦如是。」
[0512b28] 須菩提言:「憍尸迦!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不念色、不念是色、不念用色、不念我色,是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢,乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化;受、想、行、識亦如是。乃至一切智,不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智;是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢;乃至化亦如是。如是,憍尸迦!菩薩摩訶薩知諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化。」
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
別人是夢中夢 急照是夢中夢念夢次草 寫: ↑週六 2月 19, 2022 9:35 pm您是吃飽太閒寂照世間 寫: ↑週六 2月 19, 2022 9:29 pm你需要自問?而不是問我
................................................
我之前想要世界悉檀的歡喜益,為人悉檀的生善益、對治悉檀的破惡益,
以及第一義悉檀的入理益。
我之前時常念這段,以及許多大乘經的經文
【《大乘入楞伽經》卷1
1.大慧。復有沙門婆羅門,觀一切法皆無自性,如空中雲.如旋火輪.如乾闥婆城.如幻.如焰.如水中月,如夢所見,不離自心;由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣,亦離妄心所取名義,知身及物并所住處,一切皆是藏識境界,無能所取及生住滅,如是思惟恒住不捨。
2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等,大悲方便無功用行,觀眾生如幻如影從緣而起,知一切境界離心無得,行無相道漸昇諸地住三昧境,了達三界皆唯自心,得如幻定絕眾影像,成就智慧證無生法;】
也念這段
《摩訶般若波羅蜜經卷第一》
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
⊙序品第一
如是我聞:
一時佛住王舍城耆闍崛山中,
共摩訶比丘僧大數五千分,皆是阿羅漢——
諸漏已盡無復煩惱,心得好解脫、慧得好解脫,
其心調柔軟摩訶那伽,所作已辦,棄擔能擔逮得己利,盡諸有結,正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等,皆得聖諦。
復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧,行空、無相、無作,已得等忍、得無閡陀羅尼,悉是五通,言必信受無復懈怠,已捨利養名聞,說法無所悕望,度深法忍得無畏力,過諸魔事,一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願,顏色和悅,常先問訊,所語不麁,於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出。
解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化,
得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣,以微妙慧而度脫之。意無罣閡,大忍成就,如實巧度。
願受無量諸佛國土,念無量國土諸佛三昧常現在前,能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱,遊戲出生百千三昧——
當然最常念的還是:一切有為法如夢幻泡影
常念一切有為法如夢幻泡影幹嘛
這是幾樓的分
畫蛇添足無事可幹,日子過不好,無事找事
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- 文章: 6311
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
心經開示究竟涅槃,就是八地菩薩摩訶薩的證量。
而獨覺阿羅漢最高就是證悟究竟涅槃。
所以,不是心經有究竟涅槃四個字,就是代表大乘,這種邏輯是不通的……
所謂小乘,就是修證到究竟涅槃,就以為是終極佛果,不再修習般若波羅蜜多,而得阿耨多羅三藐三菩提(般涅槃),因此被稱呼(小乘)……
般若波羅蜜多心經
無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 9:46 pm
Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
你說"心經開示究竟涅槃,就是八地菩薩摩訶薩的證量。"後面又說"不是心經有【究竟涅槃】四個字,就是代表大乘,這種邏輯是不通的……"
—————————
即然心經的究竟涅槃不是大乘義,你怎會把心經的【究竟涅槃】看成是八地菩薩摩訶薩的證量?
前面不是說【究竟涅槃】是小乘偏空涅槃嗎?
為何自語前後顛倒相違?
【究竟涅槃】到底是小乘人的修證還是大乘人的修證?還是大小乘的差別不在究竟涅槃?還是【究竟涅槃】四個字的定義是指小乘偏空涅槃?
如果【究竟涅槃】是小乘偏空涅槃,為何在心經你又看成是八地菩薩摩訶薩的證量?
心經的【究竟涅槃】與小乘的【究竟涅槃】哪裡不同?
又小乘【偏空】指偏重於談論空義,【涅槃】指無生,兩個合在一起講是什麼意思?