非心非佛（馮學成《明月藏鷺 · 六、頌古聯珠》）


　　馬祖示眾曰：“汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心……”有僧問曰：“和尚為什麼說即心即佛？”祖曰：“為止小兒啼。”僧曰：“啼後如何？”祖曰：“非心非佛。”僧曰：“除此一種人來如何指示？”祖曰：“向伊道不是物。”曰：“忽遇其中人來時如何？”祖曰：“且教伊體會大道。”

　　提示：佛教講三界唯心，萬法唯識；又講心佛眾生 三無差別。若從理論上來講，即心即佛是對的，非心非佛 也是對的。但即心即佛與非心非佛 恰恰是矛盾，有此即非彼，有彼即非此。禪宗當然不會 停留在這樣的理論滿足中，它需要的是實際的體驗，所以馬祖後來 又說“不是物”。但這一切，都是為了讓人“體會大道”。這是語言游戲嗎？不!馬祖門下人才濟濟，龍象成群，決非語言游戲 所能使之成就的。正是因為馬祖公開揭穿 語言游戲這層幕布，才能使一大批學生 進入禪的實踐，並笑傲江湖。下面看有關詩偈：


韶光三月景和融，錦秀山川處處同。
碧瓦曉煙寒食雨，朱簾晴卷杏花風。
宋·慈受懷深

　　品析：“即心即佛”，“非心非佛”，“不是物”馬祖東拉西扯，前言不接後語，簡直是語無倫次了，一代大師怎麼會是這樣的呢？為什麼會“且教伊（他）體會大道”。懷深禪師用他的詩偈表達了他對馬祖的理會，你看：

　　三月春光和融，並且春不私人，遍潤四方，真的是“錦秀山川處處同”。
不論是富貴人家的“碧瓦”，還是農舍上的曉煙，在寒食節的濛濛細雨之後，春日融融，春風習習，家家戶戶都捲上窗簾，欣賞那臨街臨舍，無處不有的杏花……

　　當人們沐浴 在這樣愜意的情境中時，（這種情境 是沒有榮辱得失，是非成敗心理因素 挾帶於其中的）你可知道，自己早與禪融為一體了。這優美的春景 若能長久地與心境融為一體，這樣的享受可以說是萬金買不來。可惜的是，人間的麻煩太多，油鹽柴米、老婆孩子，上級下級，發財破產，恩恩怨怨總是使人面對這大好的春光時不知所措……


百萬雄兵出，將軍獵渭城。
不閒弓矢力，斜漢月初生。
宋·翠岩可真

　　品析：這首偈頌，雄渾剛健，放在盛唐詩中 亦不讓人。但這卻不是唐代的邊塞詩，而是頌公案的一首偈子。妙就妙在禪師 能用這樣的詩偈 來表達禪的境趣，並刻畫出馬祖的那種雄才。

　　“即心即佛”、“非心非佛”這類語言游戲 如同百萬雄兵一樣 供馬祖調遣，之所以是“游戲”而非行軍作戰，因為是“獵渭城”。養兵千日，用兵一時，刀槍劍戟 平時也必須操練，所以是“不閒弓矢力”。在銀河微斜，明月初上之時，人間的真真假假，幻幻虛虛的種種景象，又有何實際意義呢？

　　對馬祖“即心即佛”、“非心非佛”的偈頌不少，下面我們再欣賞兩首：
風勁葉頻落，山高日易沉。
坐中人不見，窗外白雲深。
宋·長靈守卓

　　品析：該詩也深得唐詩三昧，分明是一幅山居秋雲圖。這樣的詩情畫意 與馬祖那則公案有什麼關系呢？在翠岩可真禪師那裡 是“百萬雄兵出”，這裡卻是“坐中人不見”。一動一靜，從不同的角度切入，均可觸動人們的禪思。

　　長靈守卓（1065—1123）北宋末臨濟——黃龍禪派禪師，住開封天寧寺。
素琴張午月，流水落花深。
寂聽稀聲徹，冷冷太古音。
宋·佛心本才

　　品析：面對同樣的公案，本才禪師切入的角度 又不相同，你看，在午夜朦朧的月色中，是誰在撥弄幽幽的素琴？水為之流，花為之落，彈的是什麼曲子呢？老子說；“大音稀聲”——世界上最優美、最偉大的樂曲 是無法表達出來的，只有用心靈去“寂聽”，才會有所感受，這是“太古”之音，是混沌未分，日月未明，人心未萌的那種 存在的節奏。“曲冷不堪聽”熱鬧場中，卡拉OK中有這樣的古曲嗎……

　　佛心本才（？—1150前後）南北宋臨濟——黃龍禪派禪師，住湖南潭州上封禪院。

　　（馮學成《明月藏鷺·六、《頌古聯珠》選析》）

後與岩頭至澧州鰲山鎮阻雪，頭每日只是打睡，師一向坐禪。一日喚曰：“師兄！師兄！且起來。”頭曰：“作什麼？”師曰：“今生不著便，共個文遂（注）行腳，到處被他拖累，今日到此又只管打睡。”頭曰：“睡（應是垂上有個竹字）眠去，每日床上坐，恰似七家村裡土地，他時後日魔魅人家男女去在。”師自點胸曰：“我這裡未穩在，不敢自謾。”頭曰：“我將謂你他日 向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教。猶作這個語話！”師曰：“我實未穩在。”頭曰：“你若實如此，據你見處，一一通來，是處與你證明，不是處與你鏟卻。”

1師：“我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。”
頭曰：“此去三十年，切忌舉著。”

2“又見洞山《過水偈》曰：‘切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。’”
頭曰：“若與麼，自救也未徹在。”

3師又曰：“後問德山：‘從上宗乘中事，學人還有也無？’
德山打一棒曰：‘道什麼？’我當時如桶底脫相似。”
頭喝曰：“你不聞道：從門入者，不是家珍！”

4 師曰：“他後如何即是？”
頭曰：“他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去！”
師於言下大悟，便作禮起，連聲叫曰：“師兄！今日始是鰲山成道。”

從自己胸襟流出，

壬辰春正月，延僧坐七。二十、二十一隨喜同坐兩日，共五枝香，
即洞達本來，方知惟此一事實之理。然自知未造究竟意，而迦陵音（雍正為禪七請來的禪僧）乃踴躍贊嘆，遂謂已徹玄微，籠統稱許。
叩問章嘉，乃曰：“若王所見，如針破紙窗，從隙窺天，雖雲見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂遍見乎？佛法無邊，當勉進步。”朕聞斯語，深洽朕意。

二月中，復結制於集雲堂，著力參求。十四日晚，“經行次，出得一身透汗，桶底當下脫落，始知 實有重關之理。乃復問證章嘉，
章嘉國師雲：王今見處 雖進一步，譬猶出在庭院中 觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，當更加勇猛精進。”雲雲。朕將章嘉示語 問之迦陵音，則茫然不解其意，但支吾雲：“此不過喇嘛教 回途功夫之論，更有何事？”

而朕諦信章嘉之垂示，而不然性音之妄可，仍勤提撕。恰至明年癸巳之正月二十一日，復堂中靜坐，無意中忽踏末後一關，方達三身四智合一之理，物我一如本空之道，慶快平生。
詣章嘉所禮謝，國師望見，即笑曰：“王得大自在矣！”
“朕進門更有事也無？”
國師乃笑，展手雲：“更有何事耶？”
復用手從外向身揮雲：“不過尚有恁麼之理（何理？保任、除習、神通、妙用、成佛、作祖之理也！），然易事耳。”此朕平生參究因緣。

在前面的公案中，岩頭所用的是禪宗“遮”的手段。
他讓雪峰一一道出以往的心得，凡不對的地方 只道“不是”，而不指出錯在何處，由其自己醒悟。

而章嘉國師所用的是“表”的方法，於雍正所不明事，直接指出，並明示今後之出路。
在這裡 禪雖有言，而實無道理可講，而密 反而變成了顯，句句以真實語示人，兩傢俱有其為人的手段。
這兩篇公案 皆條理清晰，辭意淺顯，層層推進，由淺入深，若會得個中事，則無上密意盡在其中矣！

幾個公案，都是講破門的功夫，為學人怎樣才能悟透、悟徹指個路徑。假如有人站出來說：悟了以後 該如何作功夫？
那麼要問你自己：你是否已會取 末後一句，若是會得末後句，斯人即已透過重關，理邊的疑惑 及障礙打除淨盡，向後他自知腳下路。
此種人菩薩尚要禮敬為師，那還有閒言碎語能對伊道？如若不能會此一句，那是你見處不透，未到罷參了手時。

或者另有人說：君不見古大德 亦曾反復教導學人，要吾等作好保任功夫？難道你想否定古大德不成？
實言相告汝：古人那是拈黃葉以止小兒涕，只為汝等 懸崖邊上 不肯撒手，自家心中於諸般妄情 放舍不下，方便安慰也！
提起保任，心中必先有一物在，如此則心、境、物一應俱全，生滅之心 何時才能熄滅？
是以古人明言告之：“一翳在目，空花亂墜”；
又道：“一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡失巢。”就是告訴我們，作功夫 不能著在保上。


因此當年雍正帝整理《御選語錄》，對南泉牧牛話 頗有不肯。
如果我人見地果然打得透徹，腳下確實站得穩當，則觀習氣 只如天空中的白雲，河面上的浪花，任它風雲漫卷，白浪滔天，又豈奈我何？
若心中妄情 實在難以割捨，著相習氣 確實難化，不借助保任 則不知該如何進修，不過還是提醒各位 在保之前先要搞清楚，你保的那個 是對是錯。不要保來保去，把一些錯誤的見解 和知見掛於心中，縱然功夫作得再好，也只是光影裡的活計，沒有大用。

一翳在目，空花亂墜

《楞嚴經》上不是有 世尊問文殊菩薩：你是 文殊嗎？
文殊菩薩答：我真文殊。
因為文殊只有一個，如果說 我是文殊，那就變成了兩個啦！
可是我們大家平時 這樣下語慣了，因而並沒有意識到 這裡面有問題。

子湖這會兒問劉鐵磨，乃是從本分事來問，其用意 與世尊問文殊是一個道理，
劉鐵磨一個“不敢”當下道出了兩個毛病：
第一，承認自己 就是劉鐵磨，言語上犯了“觸”；
第二，這“不敢”乃是晚輩與長輩說話的口氣，我在與你覿面相呈，在我這兒 佛也無，法也無，你卻在與我講客氣，分明是 不領我的話！

不敢
不敢當

所謂三關者，乃指：初關、重關、牢關。
1獅子以為，破初關者，為打破根本無明，證見本有佛性，明即心即佛之旨，約當於 見道位；
2破重關者，為斷除見惑（非單指小乘的八十八品見惑），掃淨理邊的疑惑和障礙，認清歸家之程途，約當 修道位；
3破牢關者，為斷除思惑（非單指小乘的八十一品思惑），除滅一切微細流注，至究竟果地成就，約當 證道位。
宗下所討論的見地，以破初關 為初有所明，以破重關 為穩妥透徹，至於牢關以後 因其已見齊諸佛，故只論行履，不復言及於見，所以有末後一句 只到牢關之說。
牢關以後 非我等初心境界，祖師至此 亦無開口之處，但只眾口一詞“向上一著，千聖不傳”。

在《楞嚴經》世尊引導阿難七處征心，八還辨見，告訴他 自性並不在某一個具體的器官裡。
隨後又告訴一切根、身、器界等等 皆是如來藏，自性不在別處，就在你面前的一切事物上，所謂“百草頭上祖師意”也。
如果只認冷熱以外的 那個能知，那麼能知的自性，和所知客體 自然又成了兩個東西，
如此則又回到 錯以識神作主人的老路上去。
這看似微小的差別，實乃是天地之隔，此一句錯了，則前邊任你曾下多麼精彩的語言，
也總歸是錯。
就像一條環環相扣的鎖鏈，有一個環節斷了，則整條鏈子 即不成其為鎖鏈。

如來 藏
藏如來

非心非佛（白雲禪師《無門關的探討》）


　　舉：馬祖因僧問：“如何是佛？”祖曰：“非心非佛！”

　　無門曰：若向者裡見得，參學事畢。

　　頌曰：路逢劍客須呈，不遇詩人莫獻，逢人且說三分，未可全施一片。

　　野老曰：經雲：“心生種種法生，心滅種種法滅”，為何“非心非佛”？莫非有心才有佛？抑或是心是佛？
　　大德！世俗中有“錢財”與“糞土”二物，試辨取：錢財是糞土？糞土是錢財？錢財是錢財？糞土是糞土？錢財非糞土？糞土非錢財？錢財非錢財？糞土非糞土？理會得，許具參學眼！真行得，參學事畢！

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

非心非佛（不是心，也不是佛）
馬祖（馬祖道一禪師）因僧（因為有一個出家僧人）問：“如何是佛（怎麼樣才是佛）？”
祖曰：“非心，非佛（不是心，也不是佛）！”


無門曰：“若向者裡見得（如果在這個地方 看明白了），參學事畢（參尋真理的事情 就有了圓滿的答案）。”

頌曰：“路逢劍客須呈，不遇詩人莫獻。逢人且說三分，未可全施一片。”
頌文大意：真正的劍客相逢時 必須亮出自己的劍招，見個你我高低。一個真正的詩人 也是這樣，如果遇到的並不是詩人，他就不應該 不合適宜地吟詩。當我們遇到一個陌生人，在說話的時候 應該只說三分話，不可以把自己所有的心裡話 都說出來讓別人知道。參禪悟道之事，只能是悟者之間的心心相印，外人是怎麼也不明白個中妙意的。

二木曰：當我們心中 還有疑問“怎樣是佛”時，說明此時此刻 我們正處在疑惑之中，這個時候的當務之急是放下你心頭盤旋的疑問。如果能夠做到此點，怎樣是佛的答案 就能不問自明。如果你做不到這一點，能夠告訴你的話語 也只能是：“你所能想到的，所以為的任何答案，都不是！”

　　（明超《無門關夾注》）