Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
發表於 : 週一 2月 21, 2022 5:49 pm
妙大徳的滅盡定，犀牛大徳的聖默然，走到一塊兒去了，如下。妙吉祥如意 寫: ↑週一 2月 21, 2022 3:18 pm 阿毘達摩 滅盡定……玄奘譯
問：心平等，說名等至，此中無心，云何名等至？
答：等至有二，一、令心平等，二、令大種平等。無想、滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。
解深密經勝義諦相品第二……玄奘譯
[0691c21] 爾時，世尊告長老善現曰：「如是，如是。善現！我於微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達，遍一切一味相勝義諦，現正等覺；現等覺已，為他宣說、顯示、開解、施設、照了。何以故？善現！我已顯示於一切蘊中清淨所緣，是勝義諦。我已顯示於一切處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中清淨所緣，是勝義諦。此清淨所緣於一切蘊中，是一味相、無別異相；如於蘊中，如是於一切處中，乃至一切道支中，是一味相、無別異相。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。
[0692a03] 「復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。
…………大乘佛教，微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達……看懂的就看懂，看不懂的，教300年亦是不懂！！
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《深密解脫經》
一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃
《金剛般若波羅蜜經》
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
《大梵天王問佛決疑經 拈華品第二》
爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止【默然】。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。
《五燈會元卷第一 釋迦牟尼佛章》
世尊一日陞座。大眾集定。文殊白椎曰。諦觀法王法。法王法如是。世尊便下座。
世尊一日陞座。【默然】而坐。阿難白椎曰。請世尊說法。世尊云。會中有二比丘犯律行。我故不說法。阿難以他心通觀是比丘。遂乃遣出。世尊還復【默然】。阿難又白。適來為二比丘犯律。是二比丘已遣出。世尊何不說法。世尊曰。吾誓不為二乘聲聞人說法。便下座。
世尊一日陞座。大眾集定。迦葉白椎曰。世尊說法竟。世尊便下座。
世尊臨入涅槃。文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾說一字。汝請吾再轉法輪。是吾曾轉法輪邪。
《五燈會元卷第三 澧州藥山惟儼禪師章》
師久不陞堂。院主白曰。大眾久思和尚示誨。師曰。打鐘著。眾纔集。師便下座。歸方丈。院主隨後問曰。和尚既許為大眾說話。為甚麼一言不措。師曰。經有經師。論有論師。爭怪得老僧。
《五燈會元卷第四 揚州光孝院慧覺禪師章》
法眼問。近離甚處。師曰。趙州。眼曰。承聞趙州有庭前栢樹子話。是否。師曰。無。眼曰。往來皆謂僧問如何是祖師西來意。州曰庭前栢樹子。上座何得言無。師曰。先師實無此語。和尚莫謗先師好。
《雜阿含501經》
爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城迦蘭陀竹園，我於此耆闍崛山中住。我獨一靜處，作如是念：『【云何為聖默然】？』復作是念：『【若有比丘息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然】。』復作是念：『我今亦當聖默然，息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，具足住、多住。』多住已，復有覺、有觀心起。
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！【汝當聖默然，莫生放逸】！』我聞世尊說已，即復離有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。【如是再三，佛亦再三教我】：『【汝當聖默然，莫放逸】！』我即復息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。
【若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也】，所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，【以少方便得禪、解脫、三昧、正受】。譬如：轉輪聖王長太子，雖未灌頂，已得王法，【不勤方便】，能得五欲功德，我亦如是，為佛之子，【不勤方便】，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我。」
《雜阿含502經》
爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城，我住耆闍崛山中。我獨一靜處，作如是念：『【云何名為聖住】？』復作是念：『若有比丘【不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住】。』我作是念：『我當於此聖住不念一切相，無相心正受身作證具足住、多住。』多住已，取相心生。
爾時，世尊知我心念，如力士屈申臂頃，以神通力於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當住於聖住，莫生放逸！』我聞世尊教已，即離一切相，無相心正受身作證具足住。【如是至三，世尊亦三來教我】：『汝當住於聖住，莫生放逸！』我聞教已，離一切相，無相心正受身作證具足住。
諸大德！【若正說佛子者，則我身是，從佛口生，從法化生，得佛法分】，所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，【以少方便得禪、解脫、三昧、正受】。譬如：轉輪聖王太子雖未灌頂，已得王法，【不勤方便】，能得五欲功德，我亦如是，為佛之子，【不勤方便】，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處建立於我。」
《雜阿含503經》
時，尊者舍利弗於後夜時告尊者目揵連：「奇哉！尊者目揵連！汝於今夜住寂滅正受，我都不聞汝喘息之聲。」尊者目揵連言：「【此非寂滅正受，麁正受住耳】，尊者舍利弗！我於今夜與世尊共語。」尊者舍利弗言：「目揵連！世尊住舍衛國祇樹給孤獨園，去此極遠，云何共語？汝今在竹園，云何共語？汝以神通力至世尊所？為是世尊神通力來至汝所？」
尊者目揵連語尊者舍利弗：「我不以神通力詣世尊所，世尊不以神通力來至我所，然我於舍衛國王舍城中聞，世尊及我俱得天眼、天耳故，我能問世尊：『【所謂慇懃精進】，云何名為慇懃精進？』世尊答我言：『目揵連！若此比丘晝則經行、若坐，【以不障礙法自淨其心】；初夜若坐、經行，【以不障礙法自淨其心】；於中夜時，出房外洗足，還入房右脅而臥，足足相累，係念明相，正念、正知，作起思惟，於後夜時，徐覺、徐起，若坐亦經行，【以不障礙法自淨其心】，目揵連！是名比丘慇懃精進。』」
聖住 [法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽三十四卷二十五頁云：言【聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住】。
按：如《雜阿含501經》所說者，【默住】之與【放逸】，二者相對而立。尊者大目揵連先謂【第二禪具足住，是名聖默然】，便「息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，具足住、多住」，及至【如是再三，佛亦再三教我：汝當聖默然，莫放逸】，始覺己過。
原來，聽聞佛說【若有比丘息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然】，便【作是念：我今亦當聖默然，息有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，具足住、多住】，而入【第二禪具足住】者，正是逐識【放逸】，執言背義者也。
乃至【多住已，復有覺、有觀心起】，如是進進出出，三度入定出定，恰與佛說【默然而住】，背道而馳。一念及此，入佛知見，所謂【若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是】，【以大人處所建立於我】者，始悟佛性，初證法身也。佛教學人，但應【以少方便】，不應以【勤方便】，【得禪、解脫、三昧、正受】，否則【默住】不成，反成【放逸】。
次觀《雜阿含502經》，所言亦不外乎此義，只是情節更加驚悚。【無相心正受】者，又名【滅受想定、滅盡定】，同於外道所修【無想定】也！【聖住】之與【放逸】，二者相對而立。尊者大目揵連先謂【不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住】，便「不念一切相，無相心正受身作證具足住、多住」，【如是至三，世尊亦三來教我：汝當住於聖住，莫生放逸】，始明己過。誰能預知，本謂學佛，終成外道！餘如《雜阿含501經》所說。
怠至《雜阿含503經》，尊者大目揵連曰【此非寂滅正受，麁正受住耳】，始得【默然聖住】。【所謂慇懃精進】者，正是【以不障礙法自淨其心】，不以外道諸法自污其心，所謂不待起心動念，已證不二菩提。《深密解脫經》乃曰：「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。三說【以不障礙法自淨其心】，亦即【如是至三，世尊三來教我】也。【世尊及我俱得天眼天耳】者，謂自覺聖智、自證法身者，不以聲聞，不以色見，真實心中，自問自知也。
又，《瑜伽師地論三十四卷》所說：【聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住】，意謂若欲善加分別外道與佛教二者滅盡定之差異，應知佛教的滅盡定法義，同於空無相無願三三昧、三解脫門、聖法印者。換言之，學人若於【空無相無願】所標【空性、第一義空】未了，尚未【明心見性】時，則其所修滅盡定、四禪定、四空定等，必屬基於無明妄識之外道法。所以未見性者，切莫涉及滅盡定、四禪定、四空定等，以免自誤。
