興波不作浪

興不作波浪

船子和尚的禪詩道出「一絲不掛」的禪意：

千尺絲綸直下垂（指世世輪迴業力滿身掛），
一波才動萬波隨（一念俗心起，萬念跟著動）；
夜靜水寒魚不食（凡塵一絲不掛，我心不動不上鉤），
滿船空載月明歸（舍空俗累，心靈澄澈無礙得升華 ）。

[原文]
僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。”

[今釋]

什麼是佛？這個問題問過的人實在太多，而答案也各種各樣。惟獨洞山禪師的這句最難理解。為什麼呢？因為這句“麻三斤”太過淡然無味。前人的答案諸如“三十二相”，或雲“杖林山下竹筋鞭”，而這“麻三斤”，看上去卻太過簡單無物了。

其實，這段話是有前因的。因為當時僧人問洞山之時，洞山正在稱麻，故而有此回答。所以，如果照著字面上的意思去理解 洞山所說的什麼是佛，那真是尋到死 也尋不到確切答案了。

古人道：道本無言，因言顯道，見道即忘言。
五祖先師頌雲：“賤賣擔板漢，貼稱麻三斤。千百年滯貨，無處著渾身。”
可見，佛法恰恰是不能用語言來形容的。
洞山一語，明看是問東答西，實際上是在點悟這句話的僧人啊。


[禪心一念]
有心之語，卻聽與無心之人；無心之語，卻被有心之人誤解。
這麼看來，“無聲勝有聲”，沉默之語 倒是最能契合人心的溝通了。
當我們絮絮叨叨說了太多話時，有沒想過，也許是該沉默一會兒了。
沉默時，不但能方便窺見本心，更能瞭解他意。
言語再多又有何用呢？


（司南《禪心一念間》）

六祖告惠明大師曰：『可屏息諸緣，勿生一念。』良久。
又曰：『不思善 不思惡，正與麽時，那個是 明上座 本來面目？』
後來說法時，
又曰：『若僅百物不思，當令念絕，即是法縛。
若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生。是為大錯。
迷人直言坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。』
又曰：『有迷人 空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。』

問：『念與真如有何差別？』
答：『無差別。』
問：『既無差別。何故言念真如？』
答：『言其念者，真如之用。真如者，念之體。以是義故，立無念為宗。
若見無念者，雖具見聞覺知而常空寂。』

又：答遠法師曰：
『見無念者，六根無染。
見無念者，得向佛智。
見無念者，名為實相。
見無念者，中道第一義諦。
見無念者，恒沙功德，一時等備。
見無念者，能立一切法。
見無念者，即攝一切法。』

玉琳琇曰：『世尊付囑正法眼藏 涅槃妙心，代有賢聖，傳持慧命。或示言下便了。或示久參契悟。
總之，欲人知本來是佛，各各證自本來面目而已。
凡信有此事者，皆親受靈山記莂來。於本來面目一聞即達者，更無工夫可作。
（讀者：此指未悟以前的工夫，見道前事。非指修道緣事。）
若不能言下證得，本自圓滿，本自清淨，本自解脫，本自靈異，一了百了，一通萬通。
切須於一切處 一切時，將一切有思有為境界，皆作文彩已彰之事。
看無思無為之前，如何是本來面目？四威儀皆可參，要以坐為正。
動靜閒忙皆可參，要以閑靜為正。
雖以坐為正，行住臥不得力，坐亦不得力。
雖以閑靜為正，忙動不得力，閑靜亦不得力。
若於行住臥與忙動得力，到坐時閑靜時更得力，若坐時閑靜時得力，於行住臥及忙動時，自然得力。
所謂：「行住坐臥 動靜閒忙，打作一片。工夫得到一片。時節若至，其理自彰，自然不求悟而自悟矣。」
於忙時不可厭忙。於有事時不可怕事。事忙須耐煩理事，理事至周至到，極有精彩。
「或正理事中 或理事後猛提雲：此我或思善時也。或思惡時也。不思善不思惡時，本來面目如何？
此古人所謂：急處一提。於此，若能一念迴光，即同諸聖。」
即古人所謂：「逢緣薦取相應捷」也。
豈動靜打作兩橛，「就體消停得力遲」者，可同年而語哉！若動中不善用心，靜中必然悠悠忽忽，動靜兩失之矣。
然要動中得力，須時刻痛念 人命在呼吸間。生死之際，斷不容偽。
無一毫假借處，無一毫靠傍處。用不得一毫氣力，用不得一點心思。
若非早證本來面目，安能得大自在，與諸佛諸祖 同證不生不滅 大安樂法門？
雖然，說證說悟，不過對迷而言。
踏著本來田地，悟之一字，亦無所用。
以鏡智為宗，出三種生，達摩不來東土，二祖不往西天。
雪竇雲：
「本是釣魚船上客，偶除鬚髮著袈裟。
佛祖位中留不得，夜來依舊宿蘆花。」
神光不昧，萬古徽猷。入此門中，莫存知解。』

莫存知解

僧問云水：『何謂本來面目？』
答曰：『有什麼說，即非本來也。』
又曰：『會者處處是，否者處處非。』
又曰：『無有處處有。』
問曰：『本來有面目否？』
答曰：『有面目。』
問：『如何是？』
曰：『三際心斷已。』
問：『本來面目有形相否？』
答：『若言有形相，連汝也是。』
問：『如何是本來面目？』
答：『舉物豎拳盡無他。』
問：『有身有此舉，無身將何舉？』
答：『無身 處處舉。』
問：『若無身體，面目在何處？』
答：『在虛空。』
又問：『天塌地空，在何處安身？』
答：『正是安身之時也，處處現長舌。』

舉物豎拳盡無他

雲居膺 經旬不赴堂應齋，洞山問其故。
居曰：『每日自有天人送食。』
山曰：『我將謂：汝是個人，猶作這個見解在，汝晚間來。』
居晚至，山召膺庵主。居應諾。
山曰：『不思善，不思惡，是什麽？』
居回庵，寂然宴坐。
天神自此竟尋覓不見。如是三日，乃絕。
（解脫長者：雲居這個境界，與上段第一座答仰山的話完全相同。這才是不思善不思惡時 的真正『本來面目。』）

長蘆真歇了上堂曰：『還有不被玄沙污染的麽？』良久。
曰：『這一點傾水，已是洗脫不了！』
僧問黃檗：『淨名默然，文殊讚歎，雲是不二法門。如何？』
蘗曰：『不二法門，即你本心也。說與不說，即有起滅。無言說時，無所顯示。故文殊讚歎。』
僧曰：『淨名不說，聲有斷滅否？』
蘗曰：『語即默，默即語，默語不二，故云：聲之實性，亦無斷滅。文殊本聞，亦不斷滅。
所以如來常說，未曾有不說時。如來說即是法，法即是說。
法說不二故。乃至報化二身，菩薩聲聞，山河大地，水鳥樹林，一時說法。
所以語亦說，默亦說，終日說 而未嘗說，既若如是，但以默為宗。』

側重能緣邊，是荷澤神會與宗密的「靈知之性」、牛頭法融禪
師與永嘉大師之「惺惺寂寂」、惠能大師與圓悟禪師之「體究」、
宏智禪師「默照」等為代表。

側重所緣邊，有溈山、德山所提出「看不會」，及雲門、歸山
等「漆桶」之說，還有黃檗、大慧宗杲、高峰等「參話頭」，以及
馬祖、百丈、普明、梁山等「牧牛」之說