簡單且快速的談一下日本的淨土宗問題
1,日本淨土真宗的親鸞僧所說,因為太鬼扯,
每個人一看就知是胡說八道,所以不需再解釋了。
2,倒是法然僧的日本淨土宗,較重大的毒素在哪?
是一堆人都不清楚,中毒而不自知,又如何能往生淨土?
本來淨土法門,本也有難修之處,如再加上錯誤觀念,
則台灣的淨土界修行,真能成就者又有幾人?
3,法然僧在本願念佛法門的書中認為,能否往生都由
阿彌陀佛來單方決定,跟修行者本身無關,所以又稱救度法門,
就有如基督教的信上帝得永生一樣,所以信、願、行三樣,
因是阿彌陀佛所說,如不聽的話,當然阿彌陀佛會不願,故不能往生,
但這看法,其問題大了,是指引一條路給佛走。
4,平生業成理論,只因太多人得不到念佛三昧,連工夫成片,
能得之者,也寥寥可數,既然一心不亂做不到,會放棄念佛者多,
那麼就提出平生業成,這樣教人念佛,別人就不會再灰心了,
但這問題更大,只因這淨土經中所無,也無任何中國祖師大德提過,
故這是不一定的,就好比有人不想努力工作,為激勵他們而說,只要努力工作,
今生則必發財,這是宇宙中的鐵律,但如當真有人努力工作一直到死,但卻沒發財,
請問這以後會發生什麼事?
5,印光大師會沒對日本的淨土宗有任何的評論,只因日本淨土宗
在印光大師的時代,根本來不了中國,而不存在的東西,怎會有評論?
其實往生淨土在於感應道交,無眾生自力的努力,則佛的永遠憶念眾生,也無法交集。
再來感應道交是要成佛,如口念佛,心念卻是惡,是感應道交成魔吧,則往生魔土吧。
大勢至菩薩念佛圓通章中說,都攝六根淨念相繼,口念、心念、身念...六根都攝念於佛,
這是無上戒、定、慧,其感應道交者皆為佛,當然是往生佛淨土,如真的念佛久了,
就連想罵個人都難,佛心中豈有生氣罵人之念,更遑論還會去做其他貪瞋癡的壞事。
一般人的念佛,口念,心不念,六根不攝,念破喉嚨也枉然,不是平生業成,是一生無成。
專靠龐大的助念團,就只是集會遊行罷了,毫無用處。
至於對日本的佛教各宗各派的看法,其實個人就只能很感嘆而已,唉!!!
勁爆的說法
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雜阿含930經
我自恐與此諸狂,俱生、俱死,忘於念佛、念法、念比丘僧,我自思惟:命終之時,當生何處?」
佛告之曰:
「汝當爾時勿生怖畏,命終之後生於善處,不墮惡趣,不受惡報,譬如:大樹初生長時,恒常東靡,若有斫伐,當向何方然後墜落?當知:此樹必東向倒,汝亦如是,長夜修善,若墮惡趣受惡報者,無有是處。」
https://agama.buddhason.org/SA/SA0930.tm
佛告之曰:
「汝當爾時勿生怖畏,命終之後生於善處,不墮惡趣,不受惡報,譬如:大樹初生長時,恒常東靡,若有斫伐,當向何方然後墜落?當知:此樹必東向倒,汝亦如是,長夜修善,若墮惡趣受惡報者,無有是處。」
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Re: 雜阿含930經
軟體之美 寫: ↑週日 6月 30, 2024 1:06 pm 我自恐與此諸狂,俱生、俱死,忘於念佛、念法、念比丘僧,我自思惟:命終之時,當生何處?」
佛告之曰:
「汝當爾時勿生怖畏,命終之後生於善處,不墮惡趣,不受惡報,譬如:大樹初生長時,恒常東靡,若有斫伐,當向何方然後墜落?當知:此樹必東向倒,汝亦如是,長夜修善,若墮惡趣受惡報者,無有是處。」
https://agama.buddhason.org/SA/SA0930.tm
上面的經文跟往生淨土無關,看懂經文了嗎?
修學佛法,顯然也跟往世因果有關,一切都有過去世的業報使然,
如善根深厚久修學,今生才能懂佛法中的邏輯,才能理解佛意,這令人感嘆。
上面的經文大意:
比丘問:如是快速死亡或昏迷時死亡....是各種可能性都有,因死亡時無任何正念,
則會往生何處?
佛答:汝等比丘,平時如已真努力修行,如六念...、聚集眾善、修各解脫法....
這就是長夜修善,若墮惡趣受惡報者,無有是處。」
其實這是講因果使然,跟死時的任何情況無關,例如以凌遲、剝皮...等重刑來處死罪犯。
而這些刑罰,假使有人立即死而復生,並天天受,而受這些罪,也不會使人下地獄,
只因受刑,能讓受刑人受極端痛苦,卻不會使受刑人因而造了重業,而如無重業,
則無地獄之因,這跟怎麼死的無關。
例如有人被誣陷謀反,判凌遲,這會使人死後下地獄嗎?
事實上不會,而下不下地獄,只跟這人過去的善惡業因果相關。
同理,如平常念佛時,就是一些錯誤觀念,如口唸心不念,
只信一些邪說歪道,口唸佛心行惡,行為也都是貪瞋癡慢疑橫行,
不遵行佛在經中的說法,就專自創一些假佛意,並要佛遵行,這是貽誤眾生,
本身即是人行邪道...,這與佛是無法感應道交的,另還自說佛是必來救度,
這就算是在神識清楚時,並以神通來離開人世,則仍是與魔相應,本就是地獄果報,
更何況是在昏迷時或是速死,其實其業報都相同,都是惑亂佛法,果報皆在無間。
其實本人以前也一直有一句話不敢說,那就是對犀牛兄的建言,
犀牛兄一直相信印順法師的一些邪說,大乘非佛說、淨土法門
是太陽神、真常唯心的真如,並非成佛之法,是一切皆空才是...等等,
並以破大乘為維護正法,當作一生之志業。
其實我想勸犀牛兄的是,先不用去學什麼南傳佛法的正法及證果,
要先學禪定為先,要下苦功並訪名師,先成四禪及得神通,並依神通
去看看印順法師已往生何處?再來才是來談佛之真正正法,也許還來的及。
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Re: 勁爆的說法
另外無聊就談談舍利子?
其實舍利跟修行有關,表示在世時,是有真正的在修而已,但不見得真能代表一切?
其實真有讀過佛經的人都知道,歷史上一些真有證得阿羅漢果的人,
是在謗佛、謗法,例如講法華經有五千人退席,其中是有阿羅漢的。
另外南傳佛教,也有一些過去時的阿羅漢果者,在他們的寫的“論”中。
也都是在謗大乘,都是嚴重的謗佛及謗法,請問當他們涅槃荼毗時,有無舍利?
要不要想一想?另外他們最後是進入了涅槃,還是去了無間獄?
又是為什麼?理由呢?要不要思考一下?大家不要問我,凡夫的我,是真的不確定,
大家自己想。
就不談印度了,來談一些中國的。
印光大師文鈔中有提到,北宋的真如慕哲禪師,是禪宗的大開悟者,在當時非常有名。
當其荼毗時,連穿在身上的紙襖都燒出舍利,所以其也是大解脫者嗎?
其實不是,印光大師說,其實仍是凡夫一個,轉世成宋欽宗,被他弟弟宋高宗趙構,
害到終身在金國受辱並死亡,所以不要用舍利來代表一切,最多只比在家的我們好很多。
其實舍利跟修行有關,表示在世時,是有真正的在修而已,但不見得真能代表一切?
其實真有讀過佛經的人都知道,歷史上一些真有證得阿羅漢果的人,
是在謗佛、謗法,例如講法華經有五千人退席,其中是有阿羅漢的。
另外南傳佛教,也有一些過去時的阿羅漢果者,在他們的寫的“論”中。
也都是在謗大乘,都是嚴重的謗佛及謗法,請問當他們涅槃荼毗時,有無舍利?
要不要想一想?另外他們最後是進入了涅槃,還是去了無間獄?
又是為什麼?理由呢?要不要思考一下?大家不要問我,凡夫的我,是真的不確定,
大家自己想。
就不談印度了,來談一些中國的。
印光大師文鈔中有提到,北宋的真如慕哲禪師,是禪宗的大開悟者,在當時非常有名。
當其荼毗時,連穿在身上的紙襖都燒出舍利,所以其也是大解脫者嗎?
其實不是,印光大師說,其實仍是凡夫一個,轉世成宋欽宗,被他弟弟宋高宗趙構,
害到終身在金國受辱並死亡,所以不要用舍利來代表一切,最多只比在家的我們好很多。
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剛搜尋是大安法師
說他的紙襖都能燒出很多舍利,
https://www.facebook.com/share/p/M2SGhL ... tid=oFDknk
印光大師文集沒提那麼多
只寫據說
http://big5.xuefo.tw/nr/article57/567067.html
據說真如喆禅師,轉世到大富貴的人家,一生卻多受憂苦。我們只知道他生在大富貴處,史傳並沒有指明是哪一個,莫非就是宋欽宗?想當年,金兵相逼,徽宗傳位太子欽宗,總共才二年,徽欽二宗就被金兵擄去,俯首稱臣,最後客死他鄉。以真如喆禅師的功夫,生到皇宮這樣的大富貴處自然不成問題,然而這等富貴,也不過是虛名,宋欽宗一生飽受憂苦,堂堂一個大國皇帝,被金兵捉去當臣子,真是可憐萬分。
https://www.facebook.com/share/p/M2SGhL ... tid=oFDknk
印光大師文集沒提那麼多
只寫據說
http://big5.xuefo.tw/nr/article57/567067.html
據說真如喆禅師,轉世到大富貴的人家,一生卻多受憂苦。我們只知道他生在大富貴處,史傳並沒有指明是哪一個,莫非就是宋欽宗?想當年,金兵相逼,徽宗傳位太子欽宗,總共才二年,徽欽二宗就被金兵擄去,俯首稱臣,最後客死他鄉。以真如喆禅師的功夫,生到皇宮這樣的大富貴處自然不成問題,然而這等富貴,也不過是虛名,宋欽宗一生飽受憂苦,堂堂一個大國皇帝,被金兵捉去當臣子,真是可憐萬分。
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道證法師法寶網
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道證法師:我們只要以願意往生極樂的心來念佛,怎麼念都能夠往生
當年佛教在印度,當然順眾生用印度風味的韻調;而傳到中國,就變成用中國韻味的調子;傳到美國,自然會變成美國的風味。其實只要能念佛號就好,用哪一種文化做背景都無所謂。
因為阿彌陀佛是無量光明照耀無量的眾生,所以可以有無窮無盡的變化。又因為阿彌陀佛也叫做無礙光佛,所以用什麼方式,對他都沒有障礙,都不妨害他的弘傳;而且阿彌陀佛是歡喜光佛,所以怎麼念都應該歡歡喜喜;又阿彌陀佛是解脫光,所以怎麼念都應該解脫自在、不起煩惱。
《無量壽經》上說:「應常念佛而生喜」。生喜就是生起歡喜心。只要聽到佛號,就要生起清淨歡喜心、生恭敬心,才能夠和清淨快樂的世界相應。
只要我們能夠調柔自己的心,不要有成見,以願意往生極樂的心來念佛,怎麼念都能夠往生。如果念佛生煩惱、嫌東嫌西、怪東怪西,怎麼念佛都不能往生。
我們自己念佛只要老老實實念下去就好,千萬不要故意去找花樣聽音樂,而勸導説明別人念佛,就以柔軟慈悲的心,順應眾生的興趣需要,他們喜歡怎麼念,我們就怎麼念。
如果心中有成見,認為念佛一定要怎樣才可以,不怎樣就不行,萬一臨終的時候別人不能瞭解您的意思,不能順您的心,那時您心裡鬧意見、生氣、起懊惱,豈不是障礙了自己往生嗎?
道證法師:我們只要以願意往生極樂的心來念佛,怎麼念都能夠往生
當年佛教在印度,當然順眾生用印度風味的韻調;而傳到中國,就變成用中國韻味的調子;傳到美國,自然會變成美國的風味。其實只要能念佛號就好,用哪一種文化做背景都無所謂。
因為阿彌陀佛是無量光明照耀無量的眾生,所以可以有無窮無盡的變化。又因為阿彌陀佛也叫做無礙光佛,所以用什麼方式,對他都沒有障礙,都不妨害他的弘傳;而且阿彌陀佛是歡喜光佛,所以怎麼念都應該歡歡喜喜;又阿彌陀佛是解脫光,所以怎麼念都應該解脫自在、不起煩惱。
《無量壽經》上說:「應常念佛而生喜」。生喜就是生起歡喜心。只要聽到佛號,就要生起清淨歡喜心、生恭敬心,才能夠和清淨快樂的世界相應。
只要我們能夠調柔自己的心,不要有成見,以願意往生極樂的心來念佛,怎麼念都能夠往生。如果念佛生煩惱、嫌東嫌西、怪東怪西,怎麼念佛都不能往生。
我們自己念佛只要老老實實念下去就好,千萬不要故意去找花樣聽音樂,而勸導説明別人念佛,就以柔軟慈悲的心,順應眾生的興趣需要,他們喜歡怎麼念,我們就怎麼念。
如果心中有成見,認為念佛一定要怎樣才可以,不怎樣就不行,萬一臨終的時候別人不能瞭解您的意思,不能順您的心,那時您心裡鬧意見、生氣、起懊惱,豈不是障礙了自己往生嗎?
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- 文章: 3132
- 註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am
Re: 勁爆的說法
道證法師:「還好有阿彌陀佛可以念!」
以前看過一位患者,他的肝臟、肺臟都被癌侵蝕了,腹水漲得肚皮又鼓又亮,呼吸很困難,不得已要為他抽出腹水,當那粗大的針頭刺入他的肚皮時,末學教他念佛,他死命的念著「阿彌陀佛!阿彌陀佛!」
後來他告訴末學說:「還好有阿彌陀佛可以念,否則這麼痛苦,真不知道要怎麼辦?」不經歷一番痛苦,往往將「經」容易看,但,要是受盡了折騰的特候,就會明白「阿彌陀佛」四個字真正是無盡的寶藏。
這位病患本是位可愛的老先生,閒來沒事也會唱戲,他從來沒有聽過佛法,也不知道西方三聖。在他已全身黃疸,喘脹苦不堪言才轉給末學治療,情況已急時並沒有空暇說很多佛法,而他真信彌慈悲拼命念,臨終彌留時,他若有所見歡呼:「阿彌陀佛,三尊金爍爍!」
末學親見觀經描述的——臨終念佛,佛來迎接,實現在他身上,感動與歡喜洋溢心中,也更確立了對彌陀大願——「設我得佛,十方眾生至心信樂欲生我國,乃至十念,若不生者不取正覺」的信念,彌陀早已成佛,他的每一大願都已經實現。
這位患者他一句「還好有阿彌陀佛可以念。」道出了無限慶幸和感恩,也道出了苦中不必哀叫只須念佛面向光明的智慧!難得他臨終沒有昏迷,難得他一聽就至心信樂,拼著老命念佛求生淨土,在這臨終猛切的念佛裡,突破了束縛終生的妄想、痛苦!
經上描述阿彌陀佛光明是光中極尊,佛中之王,而一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨。這攝取不捨,大有用慈光把我捆去極樂,永離眾苦的意味,佛熱誠如此,只可惜我們老是自己掙脫,爭取去三惡道!
難怪夏蓮居老居士,他會在聞到淨土念佛法門之後,一個人關在房間裏笑了二天——「總算有了出苦的機會」;也難怪法然上人,他在博覽日譯經典,又勤修種種法門之後,碰了壁,遇到了很大的困難,再折回來研究淨土法門,當他了解到阿彌陀佛慈悲的深旨時,他說:「即使是深夜,四下無人時,我也想大聲的喊叫:『原來像我這種根器的人,修行的方法,阿彌陀佛在法藏比丘因地修行時,就早已深深的了解!』我不禁感悅徹髓,落淚千行」。不論是說:「還好有阿彌陀佛可以念」、或是「感悅徹髓、落淚千行」,這都同樣是無限的感恩,在這無限的感恩裏,湧起了一聲聲「阿彌陀佛」。一聲聲湧自本具佛性,也一聲聲流回本具佛性。
以前看過一位患者,他的肝臟、肺臟都被癌侵蝕了,腹水漲得肚皮又鼓又亮,呼吸很困難,不得已要為他抽出腹水,當那粗大的針頭刺入他的肚皮時,末學教他念佛,他死命的念著「阿彌陀佛!阿彌陀佛!」
後來他告訴末學說:「還好有阿彌陀佛可以念,否則這麼痛苦,真不知道要怎麼辦?」不經歷一番痛苦,往往將「經」容易看,但,要是受盡了折騰的特候,就會明白「阿彌陀佛」四個字真正是無盡的寶藏。
這位病患本是位可愛的老先生,閒來沒事也會唱戲,他從來沒有聽過佛法,也不知道西方三聖。在他已全身黃疸,喘脹苦不堪言才轉給末學治療,情況已急時並沒有空暇說很多佛法,而他真信彌慈悲拼命念,臨終彌留時,他若有所見歡呼:「阿彌陀佛,三尊金爍爍!」
末學親見觀經描述的——臨終念佛,佛來迎接,實現在他身上,感動與歡喜洋溢心中,也更確立了對彌陀大願——「設我得佛,十方眾生至心信樂欲生我國,乃至十念,若不生者不取正覺」的信念,彌陀早已成佛,他的每一大願都已經實現。
這位患者他一句「還好有阿彌陀佛可以念。」道出了無限慶幸和感恩,也道出了苦中不必哀叫只須念佛面向光明的智慧!難得他臨終沒有昏迷,難得他一聽就至心信樂,拼著老命念佛求生淨土,在這臨終猛切的念佛裡,突破了束縛終生的妄想、痛苦!
經上描述阿彌陀佛光明是光中極尊,佛中之王,而一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨。這攝取不捨,大有用慈光把我捆去極樂,永離眾苦的意味,佛熱誠如此,只可惜我們老是自己掙脫,爭取去三惡道!
難怪夏蓮居老居士,他會在聞到淨土念佛法門之後,一個人關在房間裏笑了二天——「總算有了出苦的機會」;也難怪法然上人,他在博覽日譯經典,又勤修種種法門之後,碰了壁,遇到了很大的困難,再折回來研究淨土法門,當他了解到阿彌陀佛慈悲的深旨時,他說:「即使是深夜,四下無人時,我也想大聲的喊叫:『原來像我這種根器的人,修行的方法,阿彌陀佛在法藏比丘因地修行時,就早已深深的了解!』我不禁感悅徹髓,落淚千行」。不論是說:「還好有阿彌陀佛可以念」、或是「感悅徹髓、落淚千行」,這都同樣是無限的感恩,在這無限的感恩裏,湧起了一聲聲「阿彌陀佛」。一聲聲湧自本具佛性,也一聲聲流回本具佛性。