"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[周善為]

大乘禪宗公案，其實源自《雜阿含經》者，又如《雜阿含347經》。

《雜阿含347經》

須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。」
「如是，生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行……無明。有無明故有行，不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：「無生故，無老死；不離生滅而有老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故，無老死；不離生滅而有老死滅。」
「如是，……乃至無無明故，無行；不離無明滅而有行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無無明故，無行；不離無明滅而有行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛，「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢得法眼淨。
爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中【心得無畏】，......

佛告須深：
　　「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如：國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』
　　王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』
　　彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。
　　日中，王問：『罪人活耶？』
　　臣白言：『活。』
　　王復敕臣：『復劖百矛。』
　　至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
　　佛告須深：
　　「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」
　　須深白佛：「無也，世尊！」
　　復問須深：
　　「時，彼罪人劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
　　須深白佛：
　　「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」
　　佛告須深：
　　「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
　　佛說是法時，外道須深【漏盡意解】。

[周善為]

妙吉祥如意 大德

末法時期，五濁惡世，好事多磨，惡報卻來得很快。
您看來也有些年紀了，不替自己想，也應替自己家中晚輩想想吧。

[妙吉祥如意]

周大德，不大了解你的想法，請完整舉經明示欲辨正之法義。
————————
中阿含23經/智經(舍梨子相應品)……莊江春整理編輯
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，牟利破群㝹([少/兔])比丘捨戒罷道。
黑齒比丘聞牟利破群㝹比丘捨戒罷道，即詣尊者舍梨子所，稽首禮足，卻坐一面。
坐已，白曰：
「尊者舍梨子！當知：牟利破群㝹比丘捨戒罷道。」
尊者舍梨子曰：「牟利破群㝹比丘於此法中而愛樂耶？」
黑齒比丘問曰：
「尊者舍梨子於此法中而愛樂耶？」
尊者舍梨子答曰：「黑齒！我於此法無有疑惑。」
黑齒比丘即復問曰：「尊者舍梨子於當來事復云何耶？」
尊者舍梨子答曰：「黑齒！我於來事亦無猶預。」
黑齒比丘聞如是已，即從坐起，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！尊者舍梨子今自稱說得智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』」
世尊聞已，告一比丘：
「汝往舍梨子所，語舍梨子：『世尊呼汝。』」
一比丘受教已，即從坐起，禮佛而去，往詣尊者舍梨子所，白曰：「世尊呼尊者舍梨子。」
尊者舍梨子聞已，即往詣佛，稽首作禮，卻坐一面。
世尊問曰：「舍梨子！汝今實自稱說得智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』耶？」
尊者舍梨子白曰：
「世尊！不以此文，不以此句，我但說義。」
世尊告曰：
「舍梨子！族姓子隨其方便稱說，得智者即說得智。」
尊者舍梨子白曰：
「世尊！我向已說，不以此文，不以此句，我但說義。」
世尊問曰：
「舍梨子！若諸梵行來問汝，言：『尊者舍梨子！云何知，云何見，自稱說得智：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」耶？』舍梨子！汝聞此已，當云何答？」
尊者舍梨子白曰：
「世尊！若諸梵行來問我，言：『尊者舍梨子！云何知，云何見，自稱說得智：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」？』世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！生者有因，此生因盡，知生因盡已，我自稱說得智：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」』世尊！若諸梵行來問如此，我當如是答。」
世尊歎曰：
「善哉！善哉！舍梨子！若諸梵行來問如此，汝應如是答，所以者何？如此說者，當知是義。」
——————
大小乘佛法之別，顯而易見，
就在大乘行者緣真如空理智心（阿耨多羅三藐三菩提心）而修行，而證得無上智慧，（知如真）……


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妙吉祥如意 大德

諸阿含經中，雖含攝聲聞法義，但同時也具足大乘究竟了義，所談大乘法義較諸聲聞法義，更多得多。故將諸阿含經視作小乘經典、小乘教法，殊為不當。

你誤會了，我何時將原始佛典看成小乘典籍！？
.

[妙吉祥如意]

妙吉祥如意 大德

末法時期，五濁惡世，好事多磨，惡報卻來得很快。
您看來也有些年紀了，不替自己想，也應替自己家中晚輩想想吧。

你真是莫名其妙，講甚麼碗糕！？
看你有點腦筋不正常喔~
我何時講阿含系列經典是小乘！？
那我舉證中阿含（智經）所為何來！？

中阿含23經/智經(舍梨子相應品)
……莊江春整理編輯

還惡意咀咒，你真是有夠白目ㄋㄟ……
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[周善為]

舍利子相應品代表大乘佛法：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

其他阿含系列常見小乘佛法：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」

佛教大小乘就差在，證果（知如真）

.

妙吉祥如意 大德

事證明確，如何抵賴？

[妙吉祥如意]

舍利子相應品代表大乘佛法：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

其他阿含系列常見小乘佛法：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」

佛教大小乘就差在，證果（知如真）

.

妙吉祥如意 大德

事證明確，如何抵賴？

明確神魔！？抵賴甚麼！？
真是遇到鬼了！！

中阿含經23智經舍利子相應品，代表大乘佛法，下面偈曰：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

其他阿含系列常見小乘佛法，下面偈曰：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」

佛教大乘證果，在我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。後面多加了（知如真）三字，正是點出大小乘證果之差異。

我這樣論述，哪裡錯了！？
請問，你可知道知如真三字，代表甚麼修佛大機密嗎！？

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[妙吉祥如意]

哈哈哈……有趣！！
世尊時期無有文字筆墨之發明，當今流傳，大乘經典，乃至一切原始阿含系列，哪一部佛經是真的！？
可是，話說回來，佛經真假，要怎麼論斷！？當然看內容是否符合佛陀世尊嫡傳開示教義，其實對於原始經典稍有涉獵，當知世尊當年所親傳即是所謂（先知法住）（後知涅槃）如假包換之大乘佛教般若波羅蜜多（慧解脫），只因為當時加入原始僧團，大多數都由外道轉入，本身對於修行已有一番經驗主見，對於世尊開示，各取所需，扭曲以真如空智為入門起手，完成心解脫（照見五蘊皆空）、慧解脫（般若波羅蜜多）乃至俱解脫（大般涅槃）的大乘教義，而另做發揮註解應該不乏其人，影響所及兩千多年後，當今學者，持小乘為正宗佛教在所多見。
其實，在原始佛典阿含系列，早就對於小乘行者扭曲世尊法教，多有記載，例如，烏駝夷與舍利子的爭論，甚至鬧到世尊出面當裁判，還當面斥責烏駝夷之小乘觀念……
如果，後世學者，能慧眼獨具，以舍利子相應品為研究世尊親傳大乘法教之憑證，即可輕易明確鑑定世尊親傳法教之正宗，釐清大小乘佛法之是是非非，確定世尊親傳大乘佛法之教義。
那麼，再以此大乘佛法判定後世流傳佛經之真偽，有哪一部經典能比首楞嚴經所記載之佛法內容更真實？更符合世尊親傳法教！？
反之，執持尊崇小乘佛法為世尊法教之正宗的學者，認定大乘佛法乃為後人之發明，甚而非議首楞嚴經為偽經，人之常情門戶之見，也是可以想像的……

大小乘佛法之別，顯而易見，
就在大乘行者緣真如而修行慧解脫（般若波羅蜜多），而證得無上智慧，（知如真）……

中阿含23經/智經(舍梨子相應品)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，牟利破群㝹([少/兔])比丘捨戒罷道。
黑齒比丘聞牟利破群㝹比丘捨戒罷道，即詣尊者舍梨子所，稽首禮足，卻坐一面。
坐已，白曰：
「尊者舍梨子！當知：牟利破群㝹比丘捨戒罷道。」
尊者舍梨子曰：「牟利破群㝹比丘於此法中而愛樂耶？」
黑齒比丘問曰：
「尊者舍梨子於此法中而愛樂耶？」
尊者舍梨子答曰：「黑齒！我於此法無有疑惑。」
黑齒比丘即復問曰：「尊者舍梨子於當來事復云何耶？」
尊者舍梨子答曰：「黑齒！我於來事亦無猶預。」
黑齒比丘聞如是已，即從坐起，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！尊者舍梨子今自稱說得智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』」
世尊聞已，告一比丘：
「汝往舍梨子所，語舍梨子：『世尊呼汝。』」
一比丘受教已，即從坐起，禮佛而去，往詣尊者舍梨子所，白曰：「世尊呼尊者舍梨子。」
尊者舍梨子聞已，即往詣佛，稽首作禮，卻坐一面。
世尊問曰：「舍梨子！汝今實自稱說得智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』耶？」
尊者舍梨子白曰：
「世尊！不以此文，不以此句，我但說義。」
世尊告曰：
「舍梨子！族姓子隨其方便稱說，得智者即說得智。」
尊者舍梨子白曰：
「世尊！我向已說，不以此文，不以此句，我但說義。」
世尊問曰：
「舍梨子！若諸梵行來問汝，言：『尊者舍梨子！云何知，云何見，自稱說得智：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」耶？』舍梨子！汝聞此已，當云何答？」
尊者舍梨子白曰：
「世尊！若諸梵行來問我，言：『尊者舍梨子！云何知，云何見，自稱說得智：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」？』世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！生者有因，此生因盡，知生因盡已，我自稱說得智：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」』世尊！若諸梵行來問如此，我當如是答。」
世尊歎曰：
「善哉！善哉！舍梨子！若諸梵行來問如此，汝應如是答，所以者何？如此說者，當知是義。」
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看來我還是須要重復再轉貼一次！！

[黃竹]

我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有(也不落無斷絕)，知如真。

我反而覺得整段文句，以頭句"我生已盡" ，最為精彩，引伸後句"知如真" 。

怕需要理解的是，甚麽為我生、我生甚麽？及至，知如真者，諸法非我生，但又非無諸法。(無生有分別否？分別亦非意。)

[周善為]

舍利子相應品代表大乘佛法：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

其他阿含系列常見小乘佛法：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」

佛教大小乘就差在，證果（知如真）

.

妙吉祥如意 大德

事證明確，如何抵賴？

明確神魔！？抵賴甚麼！？
真是遇到鬼了！！

中阿含經23智經舍利子相應品，代表大乘佛法，下面偈曰：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

其他阿含系列常見小乘佛法，下面偈曰：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」

佛教大乘證果，在我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。後面多加了（知如真）三字，正是點出大小乘證果之差異。

我這樣論述，哪裡錯了！？
請問，你可知道知如真三字，代表甚麼修佛大機密嗎！？

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妙吉祥如意 大德

若人以阿含、大乘來區別是否佛說，其人已屬難能可貴。
如大德這般，以知如真來區別大小乘，真可謂前無古人，後無來者。

[妙吉祥如意]

舍利子相應品代表大乘佛法：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

其他阿含系列常見小乘佛法：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」

佛教大小乘就差在，證果（知如真）

.

妙吉祥如意 大德

事證明確，如何抵賴？

明確神魔！？抵賴甚麼！？
真是遇到鬼了！！

中阿含經23智經舍利子相應品，代表大乘佛法，下面偈曰：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

其他阿含系列常見小乘佛法，下面偈曰：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」

佛教大乘證果，在我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。後面多加了（知如真）三字，正是點出大小乘證果之差異。

我這樣論述，哪裡錯了！？
請問，你可知道知如真三字，代表甚麼修佛大機密嗎！？

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妙吉祥如意 大德

若人以阿含、大乘來區別是否佛說，其人已屬難能可貴。
如大德這般，以知如真來區別大小乘，真可謂前無古人，後無來者。

阿含系列經典本來就是大乘小乘混雜 講以阿含，大乘，來區別是否佛說！？
聽毋ㄋㄟ？？
對於知如真三個字（緣真如而修般若解脫道）乃為大乘佛法標竿，你如果另有高見，不妨提出來一起參詳，參詳。
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