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Re: 原始佛經 一共提及八種識
發表於 : 週三 2月 09, 2022 7:24 pm
由 二楞子
大開眼界 寫: ↑週三 2月 09, 2022 7:02 pm
二楞子 寫: ↑週三 2月 09, 2022 6:39 pm
原始佛教那ㄧ段有八識呀？？
《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
《長阿含經 卷第十(13)》
若識不入母胎者 有名色不。答曰無也。
原始佛經一共提及八種識。
1. 有識 入母胎
2. 有識 能生前六識
這一共八種識。你不會算嗎？
念是那一識啊？？
我看不到有什麼八識的文字
您跟楊吉祥ㄧ掛的
都是自己用「就是」的
不承認啦～拿經文出來！！
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
發表於 : 週三 2月 09, 2022 7:26 pm
由 二楞子
大開眼界 寫: ↑週三 2月 09, 2022 7:07 pm
二楞子 寫: ↑週三 2月 09, 2022 5:57 pm
末那識可以藏種子？？
您打包回家吧！
我何時說過「末那識藏種子」？
你有問題 是不是！
阿沱那識＝末那識
這不是您說的嗎？？
《解深密經》云：「阿陀那識甚深細，習氣種子如瀑流；我于凡愚不開演，恐彼分別執為我」。
《大佛頂首楞嚴經》云：「陀那微細識，習氣成瀑流；真非真恐迷，我常不開演」。 此識為聖凡總依，真妄根本，唯識宗義，恃此以明。 今就二頌以覺察其句義。
凡、指異生，愚、包二乘，意謂
阿陀那識甚深甚細，攝藏無始劫來習氣種子，為執持有情一期總報之主體，如暴流水，望似恬靜，不唯異生不知，即愚法聲聞亦莫能了；故我于彼不為開演， 恐彼分別執為我也。
末那識有這個功能嗎？？
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
發表於 : 週三 2月 09, 2022 7:31 pm
由 周善為
大開眼界 寫: ↑週三 2月 09, 2022 7:14 pm
周善為 寫: ↑週三 2月 09, 2022 5:26 pm
【八識就是五蘊】，【
第六識是想蘊】，五蘊不是心法？
論學教（聖一老法師一九八九年十月於浙江南海普陀山佛學院開示）
至於唯識宗，廣說八識名相，令人認識八識無性，轉八識成四智菩提，轉前五識為成所作智，轉第六識成妙觀察智，轉第七識成平等性智，轉第八識成大圓鏡智，上來【八識就是五蘊】，前五識是受蘊，五識對五塵是色蘊，【第六識是想蘊】，第七識是行蘊，第八阿賴耶識是識蘊，離八識無眾生；轉者空也，轉八識成四智菩提，豈不是眾生度盡而成佛道？唯識宗的要旨是五法，所謂名、相、妄想、真智、如如，名相空見如如，妄想空証真智，教人遠離名相妄想見真智如如而矣。
【第六識是想蘊】，這是亂扯一通
《大寶積經》
云何爲名色。所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色。
上面經文告訴你【受.想.思.觸.作意】全是來自名色的「名」
「名」是第七識
請教大徳
為何「名」是第七識，其他諸識都不是「名」？
再者，您說「名」是第七識，與第六意識是否心法何關？
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
發表於 : 週三 2月 09, 2022 8:07 pm
由 大開眼界
cyc320 寫: ↑週三 2月 09, 2022 3:43 pm
金剛經
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言
。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故
。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差
別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多
不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有
人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。
所謂佛法者即非佛法
說似一物即不中
顯然你沒看懂「所謂佛法者 即非佛法」的意思
《大寶積經》一切眾生但有其名。離彼名已 無別眾生...如是眾生 即非眾生
《佛説法集經》一切法唯是名字。以無實物故。
一切法 唯有名字，空無實物，無實體。
雖然佛陀口說「眾生」，但實際並無眾生存在。
這種唯有名字 空無實體的「眾生」，稱為「非眾生」
同理，
雖然佛陀口說「佛法」，但實際上並無「佛法」存在
這種唯有名字 但實際並不存在的「佛法」，即是「非佛法」
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所以說，這經文與「眾生各得其解」毫無關係
Re: 原始佛經 一共提及八種識
發表於 : 週三 2月 09, 2022 8:13 pm
由 大開眼界
二楞子 寫: ↑週三 2月 09, 2022 7:24 pm
大開眼界 寫: ↑週三 2月 09, 2022 7:02 pm
《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
念是那一識啊？？
我看不到有什麼八識的文字
能生眼識, 耳識...意識 六種識的，是哪一識？
我已經貼無數次經文 給你看過
你還不懂，只能怪你自己 鈍
《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 (六)識依末那起
Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
發表於 : 週三 2月 09, 2022 8:21 pm
由 大開眼界
二楞子 寫: ↑週三 2月 09, 2022 7:26 pm
阿沱那識＝末那識
這不是您說的嗎？？
《解深密經》云：「阿陀那識甚深細，習氣種子如瀑流；我于凡愚不開演，恐彼分別執為我」。
《大佛頂首楞嚴經》云：「陀那微細識，習氣成瀑流；真非真恐迷，我常不開演」。 此識為聖凡總依，真妄根本，唯識宗義，恃此以明。 今就二頌以覺察其句義。
凡、指異生，愚、包二乘，意謂
阿陀那識甚深甚細，攝藏無始劫來習氣種子，為執持有情一期總報之主體，如暴流水，望似恬靜，不唯異生不知，即愚法聲聞亦莫能了；故我于彼不為開演， 恐彼分別執為我也。
末那識有這個功能嗎？？
這是因為解深密經將 第八識與第七識視為同一識
《大乘密嚴經》
阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。
阿賴耶識一分為二，成為能取和所取。如蛇 有二頭
「能取」這個心法 其實就是 直接源自阿賴耶識
因為阿賴耶識已經一分為二，因此將「能取」另外取名為第七識
「意根轉」＝第七識
發表於 : 週三 2月 09, 2022 8:34 pm
由 大開眼界
周善為 寫: ↑週三 2月 09, 2022 7:31 pm
為何「名」是第七識，其他諸識都不是「名」？
再者，您說「名」是第七識，與第六意識是否心法何關？
《分別緣起初勝法門經》
若但說言識緣六處。斯有何過。
世尊告曰。初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
上面經文告訴你，識初入胎時， 轉為意根（意根轉）
識初入胎，就是指「識緣名色」
「意根轉」就是指「名」
「意根轉」即是第七識
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「識緣名色」時還沒有眼耳鼻舌身意，無法生出前六識
因此「名」只能是第七識
Re: 「意根轉」＝第七識
發表於 : 週三 2月 09, 2022 8:46 pm
由 大開眼界
周善為 寫: ↑週三 2月 09, 2022 7:31 pm
再者，您說「名」是第七識，與第六意識是否
心法何關？
「名色」就是指：心法和色法
「名」是第七識
所以心法 就是第七識
第六識 從來都不是心法
Re: 原始佛經 一共提及八種識
發表於 : 週三 2月 09, 2022 8:49 pm
由 二楞子
大開眼界 寫: ↑週三 2月 09, 2022 8:13 pm
二楞子 寫: ↑週三 2月 09, 2022 7:24 pm
大開眼界 寫: ↑週三 2月 09, 2022 7:02 pm
《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
念是那一識啊？？
我看不到有什麼八識的文字
能生眼識, 耳識...意識 六種識的，是哪一識？
我已經貼無數次經文 給你看過
你還不懂，只能怪你自己 鈍
《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 (六)識依末那起
現在在說原始佛教耶～～
請拿小乘經證出來
怎麼那麼鈍啊？？
Re: 「意根轉」＝第七識
發表於 : 週三 2月 09, 2022 8:53 pm
由 二楞子
大開眼界 寫: ↑週三 2月 09, 2022 8:46 pm
周善為 寫: ↑週三 2月 09, 2022 7:31 pm
再者，您說「名」是第七識，與第六意識是否
心法何關？
「名色」就是指：心法和色法
「名」是第七識
所以心法 就是第七識
第六識 從來都不是心法
經典那裏有寫名是第七識？
名是「心所」，那「心」跑去那裏了？？
四大究竟法
色法、心所、心、涅槃
你的！
心在那裏？在那裏？在那裏！！