從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[Viirya]

真空妙有出自一心

一心二門
即識與智
不稱陰陽

識從智出
然常人之識皆為有漏

[妙吉祥如意]

錯！！顛倒了……

真空妙有，出此心，此心出自真空妙有，然後一此心開兩門。

老子曰：
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

老子言中，此兩者，即是講（真空）（妙有），就是如假包換的真如與法性。

[Viirya]

一心又稱一真法界
或稱心性
真空妙有即是一心本俱之德

[妙吉祥如意]

若無真空妙有（真如法性）何來有心！？

其實講到心，就是代表後天（有漏）了！！
為何有此說？
很簡單，佛教以性為尊，心乃性生。

六祖壇經
大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。

[Viirya]

認識自己與佛無別的心性非常重要

[妙吉祥如意]

.
……法寶 先找到再說吧！！

禪宗公案：州勘庵主。台山婆子。
禪宗流傳這類型公案，（州勘庵主）（台山婆子）。有趙州禪師的獨特風格，我們可以稱此類公案為（兩重公案）。
大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣，大概可以分成個幾個類型：
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式（即是起疑情），此類公案通常是不說破的，理由也簡單，說破就起不了疑情了。
2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案，必須具有一定研究佛教經論的基礎，始能看懂。
3.
有類公案是描述禪門師徒日常趣聞，大多幽默耐人尋味，當然其中也不乏蘊涵禪門密意，這就看要學人對於禪宗的認知深淺而心領神會了。

趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。
於參禪實修功夫進路上，此（州勘庵主）（台山婆子）公案，委實不可說……
但是，今人對於禪宗教理學問之研究有興趣者，又非得打破砂鍋問到底不可。
於是勉為其難，於不可言說中，試著說說看了……
——————
為何趙州對於第一個庵主的回應是：
水淺不是泊舡處！？
為何無門頌曰：
眼流星，機掣電！？
……趙州、無門兩位造設、拈提公案皆為一等作家，想必對於此公案之提示，也絕非泛泛之言吧！？
根據我個人對於禪宗參禪法道的理解，趙州造設此類公案的確是用心良苦，後人皆讚歎趙州老婆心，亦是其來有自，趙州接引後學，循循善誘，所謂老婆心實非溢美之詞……
——————
趙州呼喊：
有麼！？有麼！！
（禪門以此討消息，本是家常話。）
第一庵主，舉手握拳！！
（大禪師舉凡，豎拂棒喝、擠眉弄眼……此中目的無他，總是為了釣出學人參禪（真意）於電光石火間！若有慧根佛子於此領旨苦參，日後大悟不在話下！！）

……那麼，無門對於第一個庵主的舉動，評頌：「眼流星，機掣電。」
可說是行家一出手，便知有沒有。無門此頌即是指出行者參禪至寶，真（心）如閃電般驟然興滅，行者於無意間被釣出，唯具鷹眼當機立斷，始得此參禪實修之機密也。
但是，公案中為何趙州卻自下評論，曰：水淺不是泊舡處！？
顯然趙州此論，必然是另有玄機。
——————
只是，自古禪門祖師以此示眾，已經流於禪門老生常談，若用於提示後學期盼因此而當下承擔，生起疑情苦參，已經是漸漸力有未逮……
「水淺不是泊舡處」，顯然不是趙州不肯第一庵主的舉止回應。
而是指禪風式微，人心不古，過去很好用的公案提示，至今漸感力道不足……
所謂：水淺不是泊舡處。應該是趙州老婆心對於後代學人的憂心忡忡吧~~
為了，能加重公案生起疑情之力道，於是趙州老婆心，不辭辛勞又設下第二重公案，以補第一庵主示法之不足……
——————
有麼！！有麼！？
第二庵主同是舉手握拳……
這次趙州卻是大加肯定：「能殺能活，能縱能奪。」
無門也順著下轉語：
「殺人刀，活人劍。」
—————
公案第一重，雖說釣出參禪真意。但是，自古同一招式流於濫用，欲令後學生起疑情，委實力有未逮，故曰：（水淺不是泊舟處）……
於是趙州老婆心繼續造作第二重公案，考其旨趣，無非就是阻斷學人之分別聰明，在同是一模一樣之兩個庵主舉動下，讓學僧陷入疑情：為何有肯定與不肯定之差別！？
初學禪者於此百思不得其解，也就達到參禪面壁（抱守疑情）之目的了……
那麼，公案第二重二大禪師不約而同評語。
趙州：
能縱能奪，能殺能活。
無門：
殺人刀，活人劍。
此中隱藏禪門密意也就呼之欲出了……
——————
台山婆子公案，也是趙州老婆心所造設如出一轍之兩重公案。
網友可依樓上思路破解之……

台山婆子
趙州因僧問婆子：「台山路向甚處去？」婆云：「驀直去。」僧才行三五步。婆云：「好個師僧，又恁麼去！」後有僧舉似州。州云：「待我去與你勘過這婆子。」明日便去，亦如是問，婆亦如是答。州歸謂衆曰：「台山婆子，我與你勘破了也！」

……法寶

雪竇大禪師，頌曰：大冶金精應無變色。

.

[Viirya]

一般稱心
通常指因他起及遍計（或妄計）所執
對境所生的二元概念
或說是指造作的思維

[怪道1412]

復言世尊。云何無明對治殊勝。

世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。一依他音。或不依止少分有量法界妙智。二依他音全分無量法界妙智

復言世尊。少分有量法界妙智。為何所緣。有何行相。作何事業。

世尊告曰。少分有量法界妙智。緣四聖諦十六行相。作：

無明等❶煩惱(雜染)❷業(雜染)❸生(雜染)【一切雜染離繫】事業

復言世尊。全分無量法界妙智。為何所緣。有何行相。作何事業。

世尊告曰。此智亦以如是四諦。為其所緣。除諦相想【清淨】行相。入【一切種】諸諦行相。於【作有情一切義利。趣向】行相。（少分有量法界妙智。［若諸【聲聞】。於作有情一切義利。無有棄背趣向行相］。［若諸【獨覺】。於作有情一切義利。棄背行相］）

全分無量法界妙智。能作：
❶一切【煩惱所知二障離繫】所依事業。又作
❷證得【一切種智極淨法界】所依事業。又作
❸救濟【一切有情一切災患】所依事業。

是名無明對治殊勝。

////
請教: 除諦相想【清淨】行相?!

[Viirya]

除諦相想【清淨】行相

或有
迴小向大之意
由自了進而了他

不受後有
自離苦滅苦
是諦相想【清淨】行相

[妙吉祥如意]

除諦相想【清淨】行相?!

除諦相，就是心經講的，無苦集滅道。
清淨行相，就是心經講的，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙……

全分法界無量妙智
世尊告曰。此智亦以如是四諦。為其所緣。除諦相想【清淨】行相。入【一切種】諸諦行相。於【作有情一切義利。趣向行相。……呵呵，法寶在此也！！
少分有量法界妙智。
若諸【聲聞】。於作有情一切義利。無有棄背趣向行相。……着有相
若諸【獨覺】。於作有情一切義利。棄背行相。……契空寂
.