一切法空，是誰說的？

一切法空有什？

所以，誰跟你說，一切法空是佛說的

真空，還真是佛力加持才有。

一切法空，法無定法 本空 無自性，謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。 (須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提， 乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。 復次：「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名 善法。」 )

楞嚴咒心（諸佛因此咒心得成無上正遍知覺）

不論前後皆已成就（解脫法分）戒為無上菩提本（八關齋戒）

不住

我生已盡 梵行已立 所作已辦 不受後有

依智不依識

我不受後有囉！我已經不受後有囉，可以放心了！

我自調心...

心開 寫: ↑週六 6月 29, 2024 10:18 pm 楞嚴咒心（諸佛因此咒心得成無上正遍知覺）

不論前後皆已成就（解脫法分）戒為無上菩提本（八關齋戒）

不住

我生已盡 梵行已立 所作已辦 不受後有

依智不依識

我不受後有囉！我已經不受後有囉，可以放心了！

我自調心...

不受後有，這是二乘聲聞知見，而不是大乘知見。

【《諸法無行經》 卷上
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

爾時師子遊步菩薩白佛言。世尊。今說是偈，有幾所人得自利益。
佛言。善男子。汝見是大眾不。唯然已見。佛言。今說此法時。會中有無量無數眾生共集。與天龍.夜叉.乾闥婆.阿修羅.緊那羅.迦樓羅.摩睺羅伽等滿在虛空。以說法之明乃至他方世界多所饒益。九萬二千夜叉神皆發阿耨多羅三藐三菩提心。增上慢比丘，有五百人未得謂得，聞是法無增上慢，得真法，信解一切法皆是一相。不受諸法故，漏盡得解脫。於是菩薩眾中六萬二千人，信解諸法無障礙相，得無生法忍。何以故。如是說法，於諸說法中最為第一。

善男子。如我於然燈佛所。信解諸法一相無礙，然後乃得無生法忍，具足六波羅蜜。所以者何。若菩薩於恒河沙劫，布施.持戒.忍辱.精進.禪定.智慧。若不知如是法相，是人或能斷滅一切善根。善男子。汝見提婆達多，有大功德善根成就三十二大人相，有如是功德。不知如是法相故，斷滅善根墮大地獄。
善男子。當知雖久發心有大功德，不入是法門，皆能斷滅善根功德。】

信解諸法一相無礙。
法王經言。一切佛一切眾生，同一性相一體無異。
同一性，同一體，比較簡單。
什麼是同一相？

若不知如是諸法一相無礙，人是或能斷滅一切善根。

若菩薩於恒河沙劫，布施.持戒.忍辱.精進.禪定.智慧。

大乘修行者，於恒河沙劫，勤行六波羅蜜，而信解諸法一相無礙，心無罣礙無有恐怖，
遠離顛倒夢想，無餘涅槃，乃至究竟涅槃。

不是目前有礙，而還要等不受後有，才能無礙。
這種不受後有才能無礙，不是大乘佛法。
於怛河沙劫，勤行六波羅蜜時，就心無罣礙無有恐怖，遠離顛倒夢想，就時時無礙，
處處無礙，不必等到不受後有時才能無礙。

《諸法無行經》 卷上
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。有佛名高須彌山王如來，應供正遍知明行足善逝世間解無上士道法御天人師佛世尊。壽命九千九百千萬億那由他歲。國土名金焰明。其國皆以黃金為地。其所說法，亦以三乘度脫眾生。
其佛初會，有八十百千萬億那由他聲聞弟子。
次第二會，七十百千萬億那由他聲聞弟子。
第三會，六十百千萬億那由他聲聞弟子。
第四會，五十百千萬億那由他聲聞弟子。
皆得阿羅漢。捨諸重擔逮得己利。盡諸有結正智得解脫。比丘尼眾倍於上數。優婆塞眾亦倍上數。優婆夷眾亦倍上數。菩薩眾亦倍上數。皆得阿惟越致無生法忍。皆得無量無邊陀羅尼門三昧門。能轉不退法輪。何況新發菩薩意者。又發辟支佛道心者亦無量無邊。

善男子。爾時彼佛會中弟子眾數無量無邊。彼金焰國中皆以七寶為樹。於其寶樹常出法音。所謂一切諸法空音.無相音.無作音.無生音.無所有音.無取相音。其國人民聞是法音。自然皆得諸法實相，心得解脫。其佛滅後法住千歲。諸寶樹音亦不復出。

善男子。是高須彌山王佛。以法囑累淨威儀菩薩令守護法。囑累已後便入無餘涅槃。
時有比丘，名有威儀。持戒不淨，得四禪四無色定及五神通。善誦毘尼藏樂於苦行。不能善知他心。其弟子眾亦皆苦行貴頭陀法。

是淨威儀法師。持戒清淨於無所有法中得巧方便。復於一時。淨威儀法師將諸弟子。到有威儀比丘住處與共同止。淨威儀法師憐愍眾生故。從所住處常入聚落食訖而還。教化百千萬家皆作弟子。令發阿耨多羅三藐三菩提心。其弟子眾亦善教化。到諸聚落而為說法。令若干百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

有威儀比丘常樂住塔寺。其弟子眾不持淨戒而樂行頭陀。有威儀比丘勤行精進其心決定。自以所行化諸弟子。貪著善法有所見得。所謂說一切有為法，皆無常皆苦一切法無我。不能善行諸禪定法。亦不能善於菩薩所行之道。本心不純故。

淨威儀法師善知眾生諸根利鈍。知有威儀比丘心故。不復常入聚落。其諸弟子如本不異。有威儀比丘見淨威儀法師諸弟子眾常入聚落。生不淨心。即鳴犍椎集眾立制。汝等自今已去不應入於聚落。不能一心徐行靜默。數入聚落得何等利。佛所稱讚阿練若住處。汝等當行禪樂莫好入他家。淨威儀法師諸弟子眾。不受其語猶入聚落。後於一時有威儀比丘。見從聚落中出。更鳴犍椎集眾。說如是言。若復更入聚落者。不復得住於此。

爾時淨威儀法師將護有威儀比丘故。告諸弟子。汝等。從今已去勿入聚落。即如師教不入聚落。爾時諸人民眾不見其師及諸弟子故。皆懷憂惱善根退失。淨威儀法師過三月自恣竟。從是中出至餘僧坊。於其所止師徒還入城邑聚落為人說法。

後。時有威儀比丘，見淨威儀法師還入他家，見其弟子毀失常儀，復生不淨惡心作是念。是比丘破戒毀戒何有菩提。便語眾人，是比丘雜行去佛道甚遠。有威儀比丘起是業已，後時命終。是業果報故，墮阿鼻大地獄。九百千億劫受諸苦惱。從地獄出六十三萬世。常被誹謗其罪漸薄。後作比丘三十二萬世。出家之後是業因緣反道入俗。又餘罪業因緣故。於淨明佛所出家入道，殷勤精進如救頭然，千萬億歲中乃至不得柔順法忍，無量千萬世諸根闇鈍。

師子遊步。於汝意云何。爾時有威儀比丘豈異人乎，勿造斯觀則我身是。我時起是微細不淨心，受此罪業墮於地獄。師子遊步。若人不欲起是微細罪業者，於彼菩薩不應起於惡心，菩薩諸所行道皆當信解，不應起於瞋恨之心。應作是念。我不能善知他人心，眾生所行是亦難知。

善男子。如來見是利故常說是法。是故行者不應平量於人。唯有如來及似如來者。乃能知是。是故行者若欲自護其身，慎莫平量於人而相違逆。菩薩若欲修集佛法。常當晝夜勤心專念。深發菩薩心者。不當好求人長短。
菩薩若能教三千大千世界中眾生令行十善。不如菩薩如一食頃一心靜處念一相法門。乃至聞受讀誦解說，是人福德勝彼甚多。何以故。諸菩薩用是法門，能滅一切業障罪。亦於一切眾生之中，離憎愛心，便能疾得一切種智。

爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。如佛所說滅業障罪。云何滅業障罪。
佛告文殊師利。若菩薩見一切法性無業無報。則能畢滅業障之罪。
又文殊師利。若菩薩見貪欲際即是真際。見瞋恚際即是真際。見愚癡際即是真際。則能畢滅業障之罪。
又文殊師利。若菩薩能見一切眾生性即是涅槃性。則能畢滅業障之罪。
所以者何。若人自有所見，即能起業無知無聞。凡夫愚人不知諸法畢竟滅相。故自見其身亦見他人。以是見故便起身口意業。是人妄見憶想分別。作是念。我是貪欲瞋恚愚癡。如是分別，故於佛法中出家學道。復作是念。我是持戒修梵行人。我當越度生死。得於涅槃免諸苦惱。
是人分別諸法。是善是不善。是應知是應斷，是應證是應修。所謂苦應見，集應斷，滅應證，道應修。而復分別。一切諸行皆悉無常。一切諸行皆悉是苦，一切諸行皆三毒熾然，我當疾捨此有為法。常作如是思惟，於諸行中種種取相而生厭心。

爾時便作是念：見：諸行如是，是名見苦；惡厭諸行，是名斷集；分別諸行，見於滅諦，即作是念：我今見滅是名證滅；我當修道，便至靜處念如是法，作是念已攝心定住。是人先得厭心，今得定心，故於諸行中心便捨離，而自愧厭不喜不樂。復作是念。我今於一切法中，已得解脫更無所作。我身已得阿羅漢道。是人命終之時見受生處，即菩提中心生疑悔。以此疑故命終之後墮大地獄。何以故。是人於無生法中而分別故。

爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。今云何應觀四聖諦。
佛告文殊師利。若行者：
能見一切法即是無生性。是名見苦。
若能見一切法不集不起。是名斷集。
若能見一切法畢竟滅相。是名證滅。
若能見一切法無所有性。是名修道。
文殊師利。若行者能如是見四聖諦。是人不作如是分別。是法善，是法不善。是法應見，是法應斷，是法應證，是法應修。所謂苦應見，集應斷，滅應證，道應修。所以者何。凡夫所行貪欲瞋恚愚癡。行者見是法皆空無生，無所有不可分別。但積集虛妄。

爾時於法無所取無所捨。於三界中心無所礙。見一切三界畢竟不生。
見一切善不善法虛誑不實，如幻如夢，如影如響如焰。
行者。見貪欲性即是涅槃性。瞋恚性即是涅槃性。愚癡性即是涅槃性。
若能見一切法性如是。便於一切眾生之中不起憎愛。所以者何。
是行者不得是法。若生愛處，若生憎處。
安住虛空心中。乃至不見佛不見法不見僧。是則不見一切法。
若不見一切法，於諸法中則不生疑。
不生疑故，則不受一切法。
不受一切法故，則自寂滅。

禪宗達磨、五祖都肯定不受後有

達磨：不受後有名得道
五祖：最上乘論
佛：方廣大莊嚴經11卷，以正智得阿耨多羅三藐三菩提，我生已盡 梵行已立 所作已辦 不受後有，

不生疑故，則不受一切法。
不受一切法故，則自寂滅。

心開 寫: ↑週日 6月 30, 2024 12:54 pm 禪宗達磨、五祖都肯定不受後有

達磨：不受後有名得道
五祖：最上乘論
佛：方廣大莊嚴經11卷，以正智得阿耨多羅三藐三菩提，我生已盡 梵行已立 所作已辦 不受後有，

後來的説法也不受，不受後有

也行。

你如何確定，你會不受後有？

當有人問你時，你有辦法如如不動，不取於相？

【《諸法無行經》 卷上
爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。如佛所說滅業障罪。云何滅業障罪。
佛告文殊師利。若菩薩見一切法性無業無報。則能畢滅業障之罪。
又文殊師利。若菩薩見貪欲際即是真際。見瞋恚際即是真際。見愚癡際即是真際。則能畢滅業障之罪。
又文殊師利。若菩薩能見一切眾生性即是涅槃性。則能畢滅業障之罪。
所以者何。若人自有所見，即能起業無知無聞。凡夫愚人不知諸法畢竟滅相。故自見其身亦見他人。以是見故便起身口意業。是人妄見憶想分別。作是念。我是貪欲瞋恚愚癡。如是分別，故於佛法中出家學道。復作是念。我是持戒修梵行人。我當越度生死。得於涅槃免諸苦惱。
是人分別諸法。是善是不善。是應知是應斷，是應證是應修。所謂苦應見，集應斷，滅應證，道應修。而復分別。一切諸行皆悉無常。一切諸行皆悉是苦，一切諸行皆三毒熾然，我當疾捨此有為法。常作如是思惟，於諸行中種種取相而生厭心。

爾時便作是念：見：諸行如是，是名見苦；惡厭諸行，是名斷集；分別諸行，見於滅諦，即作是念：我今見滅是名證滅；我當修道，便至靜處念如是法，作是念已攝心定住。是人先得厭心，今得定心，故於諸行中心便捨離，而自愧厭不喜不樂。復作是念。我今於一切法中，已得解脫更無所作。我身已得阿羅漢道。是人命終之時見受生處，即菩提中心生疑悔。以此疑故命終之後墮大地獄。何以故。是人於無生法中而分別故。】

【此人先得厭心，今得定心。故於諸行中心便捨離，而自愧厭不喜不樂。
復作是念。我今於一切法中，已得解脫更無所作。我身已得阿羅漢道。
是人命終之時見受生處，即菩提中心生疑悔。以此疑故命終之後墮大地獄。
何以故。是人於無生法中而分別故。】

如果你像此人一樣，那麼，你命終之時若見受生處時，你會心生疑悔嗎？

我是以台語證得我生已盡 梵行已立 所作已辦 不受後有，

所以還是以台語的“不受後有”為確定

我生已盡，不受後有亦復如是

我生已盡，故不疑悔

所作已辦，故不疑悔

不受後有，故不疑悔

站在佛的立場來解故不疑悔，佛：方廣大莊嚴經11卷，以正智得阿耨多羅三藐三菩提，我生已盡 梵行已立 所作已辦 不受後有，

有菩提心故不疑悔，不論前後皆已成就，故不疑悔