學佛随筆

[勿忘初心]

『眾生』

也許我們可以解釋為：「眾念所生」

即然是念頭，當然就是虛妄不實。

既然虛妄不實！？我們日常不是也被五蘊(我/我所)「制約」了，
不是嗎！？
色→受→想→行→識。

日常一件「人/事 」⇒
時常引出 (五蘊) →

瞋/喜/憂/悲/惱/苦。

為何如此 ？
因全把「我」看的很實在 ！

[勿忘初心]

(接續主題)

佛陀為何一開頭就教導並囑咐行菩薩行者們，須破這「四相」的重要性。因為「生死」都在裡頭 ！

但也不是一昧強逼自己無啊~無啊~非啊~非啊！空啊~空啊；甚至研究起全經有幾個〈非〉字 ！或純感性的冥想催眠！老實說這些力量很有限。

佛說「三寶」。即〈佛〉、〈法〉、〈僧〉三寶。〈法〉寶從何見？！
⇒
《 見緣起即見〈 法 〉，見法即見佛 》

如此才能「實實在在服貼」的
⇒〈皈依法〉。(信服/勝解)

我們是〈三界〉相很重的眾生，不論自己行何種〈道〉？
(解脱道/佛菩提道)

無論修持何種〈法門〉？
如果沒有一份厭離(娑婆)的心念在心頭！也就是如果仍對娑婆事物看的很「實在」。
又何謂娑婆事物？也就是對自己「身心」的〈愛著〉！
如果不先淡除〈我相〉，那就更遑論後面的三相了！！

否則的話依然修行也修，愛娑婆仍愛娑婆(爱→取→有)，那不就是生老死的結果？！你還能去哪裡？！還不是依然原地踏步？！

生命的流轉不是個別看，有些人看緣起(十二緣起支)是看成一塊一塊的。
十二支按理說是〈不可得〉。三世二重因果乃是方便的角度而立；
為何呢？！'因為每支皆「相依而生」且是「此生故彼生」！彼靠此此靠彼；有老死因有〈生〉，有生因〈有〉，有因〈取〉才有，有取因有〈爱〉；若回溯到源頭皆因「無明」！但實際上各各都像詐騙集團般；支支相互欺騙實不可得！

有了〈色〉則執著〈受〉；有受則陷入〈想〉~〈行〉~〈識〉。都以為各各實實在在，所以都誤以互相真實！

所以，
為何有些人不需要很深的〈定〉？！

因為終極點在「緣起」當中明白法〈無自性〉。而不是往法的細膩處不斷的追逐。有人因執著習氣濃厚才須依禪定去調伏，往内作觀察。

究竟處在佛陀時代；很多人都是〈慧解脱〉〈心解脱〉，並不需要太深的定。
(慧解脱、心解脱也是斷了「爱取有」，只是「方法」不從甚深襌定)

為何要很深的定？因為煩惱重；所以要繼績~繼續不斷深入定。就如「七種解脱」；有的人一剎那即解脱！有些人就必需從欲界→色界→無色界~~~逐步來。因為每人〈根性〉不一樣！
故云⇒〈無無明，亦無無明盡〉。

修行怎麽修？針對「苦集」。
若離開苦集無路可走。

在緣起支⇒
無明→行→識→名色→六入→觸→受→爱→取→有→生→老死。

因爱→取→有，眾生因有不同的生老死，故有不同三界的生老死。三界相因各各眾生的三界相而有差別，故說「萬法唯心造」。
雖說無明不可得，但眾生在「執著顛倒」時有沒有〈無明〉？！當然有！因有了無明才有了三界輪廻。
有〈我相、人相、眾生相、壽者相〉。才有輪廻！

眾生有〈我〉。
對〈我〉的爱著根深蒂固，卻視而不見！！

我啊~做了很多善事~度了很多人！
我啊~~學了很多法，得了很多法益，大家都還沒學會。
我啊~是為大家好！大家都該聽我的。
慈悲心就該這樣發~~該如此如此做。
我啊~~我已開悟，已知不復更知。
我啊~已是見性佛了。

不斷的我！莪！我！

只問你⇒
日常中〈愛取有〉仍在否？
(瞋/喜/憂/悲/惱/苦)

竟然不知不覺，在不斷修行中所得的功德不斷回到自己的〈我相〉，修了老半天浪費大好光陰！
竟仍是在原地踏步！豈不是悲哀 ！
豈又能遑論破人相，眾生相 ，壽者相 ！

[勿忘初心]

竟全然不知 ！
最根源的執著就是那個「我」相 ！
修來修去沒想仍是原地踏步！

所以菩薩是自利利他，為何要〈覺〉？！要〈覺〉眾生為何輪廻？！不然自己又掉入(執取)了其中，使自己不得解脱又豈能度眾生？

我們全因這個〈我〉沒淡沒斷！
工夫才上不去。
這可不是要〈斷滅〉一切法，而是眾生是在這個《度》的「因緣」當中〈妄執〉一法才開始顛倒！

如是因緣生生滅滅，就僅在乎覺不覺。就如⇒

我們看電視，知道那是假的就好；我們不需證明是假的，就把電視給碴了。只要不執著就好。
色即是空，空即是色。
無相是來自觀察緣起，而不是來自冥想幻想成的無。智慧全來自緣起而全活了起來。此時才知一切緣起處皆是菩薩渡化眾生處。
五蘊即我。五蘊是使我們輪廻的根本。
但我們也能由此照見五蘊皆空度一切苦厄。
流轉十二緣起使我們流轉三界，還滅十二緣起一樣是緣起。只是不執不著如此而矣。
是故；懂的悟入的人，若見諸相非相即見如來。哪個地方不是悟入處？
哪個地方不是緣起處？！
如是緣起處只要如是觀察而不落入顛倒，都是悟入處 ！不是嗎？！

爱→取→有→生→老死
這才知超越生死！有沒有生死？
沒有！！僅是顛倒而矣！無老死亦無老死盡，這才叫超越生死。

一旦當觀察到生活的苦集(因緣而起的執著爱取)以及生命的虛假 ( 我相/人相/眾生相/壽者相) 厭離不是對世間的敵對而全盤否定，而是全因我們對身心的爱著而所緊密捉著世間法。不是嗎？

所以；發阿耨多羅三藐三菩提心的行者，重要在真〈覺悟〉！否則都是在增長自己的〈虛妄執著爱取〉而矣。

是故金剛經教導我們
1 ) 發阿耨多羅三藐三菩提心 = 發菩提心。
2 ) 我皆令入無餘涅槃而滅度之 = 不住亦無所得。
3 ) 度盡眾生 = 因能無所得的心才能顯現大慈大悲心。

「菩提心」必須與〈覺〉相應，以真覺而發菩提心的人會起大悲，起大悲的人會善巧方便不執著(不住)；而無所得，因能無所得(不住)的心才能興大慈大悲心。這份無所得的心才知如何才是發菩提心。

不然充其量只是「好心/善心」而矣。也不是說沒有甪，但是它並不清淨！
因為它並不是與〈覺〉相應的〈菩提心〉！
自己都還在迷仍在執；自己依然在飄！度誰呀？！

所以才度出很多的 ⇒
我相、人相、眾生相、壽者相。不是嗎？

如何降伏其心？！
就是不能落入「顛倒妄想執著」如此而矣(色聲香味觸法)。

在因緣和合的萬法中，因而妄想有一法可得而落入虛妄執取之中。
也因有〈我相、人相、眾生個、壽者相〉四相存在，而有後面跟著種種的執著(爱→取→有)而存在。
如果說我不全部都捨，只留一點點就好。行不行？
一和非一；在邏輯上即全部。因為你(被視為一)的存在，則非一就跟著在！我保留著左邊！沒有右邊何來左邊！？我保留上面就好！沒下面豈有上面！
為了保留一點愛著；說白了！沒有「我」相又何來左右上下？！
不是嗎 ？！

[勿忘初心]

於是佷多人一有悟境；就以為自己開悟了！見性了！成聖成佛了！

如果真的明瞭何謂〈五蘊魔〉？！即知道自己已經著了道了！更遑論有更多的〈五十陰魔〉！

如自己平時不檢驗自己 ？！

自己在日常仍有濃厚的我相嗎 ？！

即是日常一件事能輕易引發你的 ⇒
瞋/喜/憂/悲/惱/苦！

如此你的→
玄關一指 / 佛力加持 / 電線杆 / 襌杖-不受後有 / 盪盪心無著-五樓法~~
只問斷了「愛取有」了也未？！斷了才真正稱之「心行處滅」！

是故是信你自己的〈五蘊魔〉？！
亦是信佛陀所宣說的出離生死的教法？！

我們學佛行者之心路歷程中，最大的障礙即是強烈的「我相〈自我意識〉」；就像影子隨着身體，遇到任何關係自我的緣境，便會頓然顯現出來。意識的內涵，雖然不定是感性或理性的，但總歸都自我的情識作用。

人心畢竟是依內境(內心世界)，緣外塵境(色、聲、香、味、觸、法)透過眼耳鼻舌身的感覺產生念頭、感知、感官知覺下塑造「我、我所」行為造作染著固定制約。這些造作皆以習性、經驗養成等來判斷它的善惡好壞，苦樂悲歡，而且前念後念輾轉相續念念遷流地散亂著。因為您我大家這都是日常在這般習以為常，固定及僵化的模式，當然無法切斷這樣的慣性制約，當然無法認出「覺知」。因為〈想〉→〈行〉之間乃如電光一刹那般即完成的。我們的意念、言語甚至行為立即形成。
比如一句「你再說一便」？
語氣高低，我們聽者感受一定不同！
如果對方是天生的大嗓門呢？自己莫名起的〈瞋心〉又從何而來？習氣早已成自然。是吧！

但是「覺知」「觀照」該如何培養。
可沒那容易！

平時非得有「定力」的培養！

〈定〉即是將平時我們這一念心是「心猿意馬」的「到處向外攀緣」，在色聲香味觸分別執著拉回來。
所謂依藉「所緣」來安止，就是要利用感官所接受的諸多信息來做為〈助緣〉，來安住這隻心猴，讓心有一個可以依止的對境（所緣境）而穩定下來而不再散亂(最具代表性即「九住心」)。

心在此訓練之下是非常敏銳的，一有雜念妄想以及〈不善心所〉升起；在發動(行〉之前，就能宛如照妖鏡下無所遁形。否則〈想〉→〈行〉如電光；一刹那「言/行」立即就脱口/動手了，不是嗎？！

[勿忘初心]

如果有長期經〈九住心〉訓練培養之下，〈覺知心〉能無形中即強大起來。在日常中就能在人事中的塵境裡〈想〉→〈行〉之間能有覺(知)察出、觀照出自己的「不善心所」即將發動！而將之制止。這不是三十七道品中的四正勤嗎？！
我們可別認為觀照覺知力很輕易得。那我們就太小看自己的業力習氣了。
佛法中的〈三無漏學〉可不是隨便說說！！先持「戒」；藉由持戒來〈防非止犯〉如五戒十善(身三口四意三)制約自己之行為，再來調伏〈自我〉不燥動，能「安住」之下，才能產生覺知觀照力。

無我，這個〈無〉並不是「沒有」。
人在日常怎能沒有「情感」對應人事？又不是木頭石雕？要達心行皆止的勝境也不是一日可及！可見這個〈我〉，可不得了。昔日佛陀出世之時即云 : 天上天下唯〈我〉獨尊。但也不是自我催眠般不負責任地逃避的〈強忍〉〈壓抑〉下的不分別。倘若什麼事都不管，都不分別，豈非越弄越糊塗？不執著不分別者，乃是「任病」！非佛法也。

小弟認為金剛經云「無我相，無人相」。如果解為不要執著汝我。
那我請問您：「既然無我相，誰人講金剛經，無人相，誰人聽金剛經」？
是故無我相，無人相，無眾生壽者相的所有的〈無〉，乃是突破原來的〈業我〉，逐漸清淨看清自已的虛妄；自己的顛倒。如能培養出這樣的能力，那恭喜您，您將智慧日日增長！

[逍遙]

若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
為何不是菩薩？！
菩薩乃是「自覺覺他」自已都在〈迷〉了！難道要一盲引眾盲？！
=============================
自已都在〈迷〉了---這只是部分--"有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩"的原因
而"有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩"真正的原因
是因為菩薩不能"住相"
所謂--應無所住,指的是--應無所住相
或是--「須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」

舉例
真正愛你的父母,從小把屎把尿,無時無刻的隨時照顧你,拉拔你長大
你父母會認為,我今天給小孩吃一餐是多大功勞?安慰你不要哭又是功勞?
每天都在細數,我今天為小孩做了多少功勞
一個真的愛你的父母,會去細算,記得,執著這些功勞嗎?
當然不會,因為他們就是無私,無條件的愛你
不是要功德,要功勞,要滿足自我成就的心態,著相的愛你
無私,無條件,不求回報的愛,正如東方虛空，不可思量
也正是--無我相、無人相、無眾生相、無壽者相真正的意涵
這種--無私,無條件,只問耕耘,不問收穫的心
就是菩薩道菩提心的基礎

[勿忘初心]

〈接續主題〉

不住；不是壓抑！不是強壓下來！不是擋在心外。也不是如駝鳥般的逃避。而是要能化解、調理。

面對緣境，如果沒有〈定〉的修養，一定是直覺反應，五蘊(色→受→想→行→識)一氣呵成。你的習氣何種最濃厚，就立即起什麼反應，過程(瞋/喜/憂/悲/惱/苦)、結果(結怨/未來業)就是什麼，毫無調整的空間 ⇒
「假使百千刼，所作皆不亡；因緣會遇時，果報還自受」。

如果有定，即而有緩衝空間，在〈想〉〈行〉之間才能建立起〈間隔〉，經「覺知」和「觀照」來產生空相。依於這一段〈間隔〉與空相相應，去多方面及深入的想，衡量利弊得失，如何相應？！從此緣境來研究、分析、認識，進而有所體會發現。即是現代人所說的「5W1H」，來多角度分析。

這些發現不一定都能有了生脫死的效用，道業哪有這麽簡單！因這關係到自己根基利鈍；知見智慧深淺，經驗知識的陌生熟練。在〈行〉之後，缺失會減少許多。(未來業)

《密嚴經》說：「名是徧計執，相是依他起。」《楞伽經》則說：「相、名是妄想自性（徧計所執），妄想是緣起自性（依他起性），正智、如如是成自性（圓成實性）。」二者雖同是唯識經典，前者為相宗，後者被歸類為性宗，故所說有差別。而《瑜伽師地論》說：「若於依他起，遠離徧計執，當體即是圓成實。」又說：「徧計所執是『相無自性性』；依他起是『生無自性性』；圓成實是『勝義無自性性』。」依《楞伽經》的解釋，所謂相，就是眼識乃至意識所照的色乃至法。依相立名，是為名。也就是語言文字。為什麼語言文字是「相無自性性」，於萬事萬物，為它取名字，而起言說，所以名是強加上去的，是假立的，是客不是主。

名歸名，萬事萬物歸萬事萬物，不會說火就冒火，談水就出水濕衣，講錢就生錢出來，言車便有車到前，是假立的。

比如：在一白板上用紅筆寫個黑字。但是紅色的黑字能代表「黑」嗎？甚至黑字就能形容出「黑」的本體嗎？！於萬事萬物，為它取名字，而起言說，所以名是強加上去的，是假立的，是客不是主。
然而，即使懂得這些道理，沒有實際的修行，一遇順境、逆緣，人的貪瞋之心一起，一旦忍無可忍，於是開戰、畜生~~~的造口業。

正如古人說的：「紙上得來終覺淺，絕知此事要親行。」口業又細分為妄言、綺語、兩舌、惡口。經典說妄言乃至惡口，「能令眾生墮於地獄、餓鬼、畜生。」
俗話說：「利劍傷人痕易合，惡口傷人恨難消。」別人的恭維、讚歎，就夠我飄飄然很久了。對惡言咒罵，就像少了一塊肉那樣的難受，且怨氣難消。

忍；决不是壓抑自己，強逼自己！久了會忍出病來逼出毛病的，是要能化解！一開頭是要先能忍下來，闆鍵是忍下之後去觀察「為何」會起這〈情識作用〉的5W1H！

在《解深密經》在詮釋六波羅密的內容時，曾謂「忍」有三種，即：<耐怨害忍〉、〈安受苦忍〉，〈諦察法忍〉。其中，「耐怨害忍」是指忍受無知眾生對菩薩的侮辱與迫害。「安受苦忍」是指在行菩薩道時，必須忍耐所面臨的種種自然界的災患與苦難。這兩種「忍」，都與平常所謂的「忍耐」相同，比較容易理解。
至於「諦察法忍」則是指對諸法實相的清晰觀察。能透視諸法實相（真如）的空、無自性與無生，亦即具有這種觀照諸法實相的智慧，而且此心也安住（確信、認可）在這種實相境界之中，這就是「諦察法忍」的深意。所以，「諦察法忍」其實也可以為「無生法忍」一詞做另一角度的說明。
從「諦察法忍」的角度來觀察，其中的「忍」，是指觀察諸法實相的智慧，也指具有這種智慧之後，此心對其中理趣的「安住」，亦即對那種道理，內心所具有的確信不移的心境。這種忍可以稱之為「法忍」。其與忍耐他人迫害的「生忍」是不同層次的。

[勿忘初心]

所以；〈忍〉也是有著無限層次，也就是「修養」一樣，有無限多層次。「修養」到那裡，標準也隨之改變。

詮釋「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」的整個「過程」。「過程」本身是一種變化。修行的「過程」在不斷提升自己的修養，故有無限多的層次。
完全是「絕對」，也就是說「脫離了相對法」。相對法都「不圓」，但沒有關係，因為我們是人，只要依「當下的我」去做修正。

發現真的有「無限多層次」。既然「無限多」，當然就沒有「一個」標準。

譬如「傷害到我的自尊」，這個「自尊」又是什麼？人人的「標準」都不同！以一個學佛的人來說，就看領悟多少？看破放下多少？修養有多少而有不同。光一個「傷害到自己的什麼？」就够我們依之層層突破，參之不盡了。

又如：

「傷害到我的感情」，「我的感情」是什麼？

「傷害到我的利益」，「我的利益」是什麼？

再提升一層：

「傷害到我的修養」，「我的修養」是什麼？

更提升一層：

「傷害到『我』」，「我」是什麼??

所以 !!
善與惡、是與非、對或錯、迷與悟、又是什麽呢 ?

如此就是從「諦察法忍」的角度來觀察，我們說不是嗎？！

[勿忘初心]

逍遙法友

須菩提，菩薩但應如所教住。

如所教住！？那到底該是怎麼樣的「住」法呢？！


不住 ？是佛說不住就不住？不論怎樣就不住就對了 ！全擋在外面。對為什麼不住也不去瞭解！
催眠自己、強逼自己、壓抑自己！
這决不是長久之計！！

你說要如父母般的無私奉獻？！
菩薩不是純粹依〈感性〉去做事，而是要有〈智慧〉作判斷。

然而很多人修〈空〉，〈不住〉一切都不起〈分別〉叫修空？

很多人不知何謂「無想定」！何謂「非想非非想定」？在瑜伽師地論有一〈定〉，如不看到後面的解釋，乍看宛如我們一般學佛人所認知的「空」！但實際確是名為「惡取空」！

偏偏知道世間緣起，而自己認知違背緣起法。明明知道不能惡取空，而自己偏向其坑跳。發菩提心偏偏背離菩提心！

是佛法，即非佛法，是名佛法。這不是在玩弄文字。非也，僅在破執而矣。
不要只停留在表相，要滦究它的內涵。
一切法不可得，因不可得故而方便說；既是方便說哪裡是究竟！？所以應〈依義不依語〉故須明瞭佛法真實義。

不應〈住〉即執取。因它不長久，只能随〈緣〉應對「色香味觸法」。不是頑強的掋抗而是智慧的朗照。
所謂〈無所住〉；〈不住〉不是一個穩定的東西使我們抓得到，因它是變化的所以；我們就必須它以變化不定的心態看待它。〈無常〉的事物不能以〈常〉來看待。不是〈常〉來當〈常〉一定使人煩惱痛苦(如您所在意的親情)，它本質是成住壞空；生住異滅。

[勿忘初心]

經文

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。


==========


那麼我們應該怎麼去〈行〉？
佛陀將以「布施」來作比喻。

很多人學錯了般若後，就開始「裝呆」。
說不要〈住〉！看到紅燈就照衝過去！
唉喲~佛祖保佑；幸好沒車過來！

紅燈！！不是說不分別！？不要住！？

當然要去分別！！
紅燈因何因緣而來？
乃因「世俗諦」因此而來分別；必須随順它。
是故有云 ⇒
「善分別諸法相，於第一義不動。」

佛陀成佛後，見阿難也即叫阿難，不會叫成須菩提！不是嗎？難到佛陀自打嘴巴說不住；不分別！自己卻分別？！
不是吧？而是我們將竹竿到莱刀！

所以有些人執「空」~「無相」~「非」~「夢幻」~「不住」而成了〈斷滅〉或將「選擇性」的失智。

那不是智慧；而是將之斷滅想，或又執取另一「塊」。
這一塊叫啥？亦稱「無相之相」「非之非相」「無住之住相」「夢幻之夢幻相」？！別忘了「一與非一」的道理。

這亦是不好懂，須好好加以思惟。

就如「無想定」和「非想非非想定」差別在哪？！究竟結果乃是差很大。

一切法不能住！是否真不住？！
舉這樣的例子好了 ⇒

我們小時候都玩過「大富翁」！
買土地~蓋房子~~走到我的房子了；給錢給錢！哇~錢好多！
錢；假的！土地房子；假的！
知道是假的，但玩的很高興！
媽媽說~~不要玩了去睡覺。明天再玩。這輩子完了下輩子再來。
玩的很精彩，會不會住？
不會！因為知道是「假的」！
假的就不能玩？！假的好玩啊！

懂的人照玩！為什麼？賺到都是錢！
錢 - 假的！假錢也可以玩，只要不執著就好。

為什麼要布施？乃是對治〈貪〉。
貪 - 是種顛倒妄想，必須以布施對治。
所以布施必須「三輪體空」，如布施仍有「愛著」就稱之〈貪〉！
貪就不是布施的本義。
所以我們常布施也一逿〈執〉，如此成不清淨施。
佛陀為何舉〈布施〉？！
因為我們有眾多煩惱，所以佛法展現種種方便；為什佛要講 ⇒

布施、持戒、精進、忍辱、襌定、智慧

因人有不同的緣起而產生不同的煩惱，才必須講這〈六度〉萬行因應對治。
所以經典上布施有七十幾種，由粗到細。因為看到〈捨〉波羅蜜的法喜來自自利他。
這就是菩薩為何常在生死中？！
因為他/她除了要斷「我執」；還要斷「法執」才能圓滿菩提道。