複如明末之漢月藏(三峰藏)，未出家前，自謂已悟。
披緇以後，從密雲悟處得法，未臻玄奧，即以文字禪名滿天下。
於是漢月一支，就是這個○○之禪，流布極廣。
密雲無奈，著《辟妄》一書以斥之。
而漢月弟子，皆擅長翰墨，又著《辟妄救》一書以匡扶師說。
密雲乃一篤行禪師，文字不勝，亦不慾多辯。
迨雍正出而大辟漢月一係，屢下詔書，敕令漢月宗徒，改歸臨濟正統，否則，皆令還俗。
並燒燬漢月著作(見《雍正御製語錄序》等)，清理宗門，為密雲悟吐氣不少。
時至現代，學術之禁大開，漢月宗係，有湛愚老人所著之《心燈錄》者，流布刊行至廣，
禪者亦多奉為寶典。心燈暗淡，宗眼不明，誤己誤人，莫此為甚!

寶積禪師因於市肆行，見一客人買豬肉，語屠家曰：精底割一片來。
屠家放下刀，叉手曰：長史!那個不是精底?
師於此有省。
按：此也是只認得 這個。

又一日，出門，見人舁喪。
歌郎振鈴云：紅輪決定沉西去，未審魂靈往哪方?
幕下孝子哭曰：哀!哀!
師身心踴躍，歸舉似馬祖，祖印可之。往盤山寶積。
按：寶積到此方悟也。

溈山參百丈，侍立次，丈問：誰?師曰：某甲。
丈曰：汝撥爐中有火否?師撥之，曰：無火。
丈躬起，深撥得少火，舉以示之曰：汝道無，這個聻（jian,鬼死後之稱），
師由是發悟，禮謝，陳其所解。
丈曰：此乃暫時歧路耳。經云：慾識佛性義，當觀時節因緣，時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物，不從外得。故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虛妄凡聖等心，本來心法，元自備足，汝今既爾，善自護持。
次日，同百丈入山作務。
丈曰：將得火來麼?
師曰：將得來。
丈曰：在甚麼處?
師拈一枝柴，吹兩次，度與百丈。
丈曰：如蟲御木。
按：溈山初亦只認得這個，以後漸入玄閫，方了大事。
故百丈亦謂：如蟲御木，偶爾成文。若是之類，不勝例舉，大須著眼，未可一味亂讀亂肯也。

接引學人如：

百丈參馬祖為侍者，經三年，一日，侍馬祖行次，見一群野鴨子飛過，祖曰：是甚麼?師曰：野鴨子。祖曰：甚處去也?師曰：飛過去也。
祖遂把師鼻扭，負痛失聲，祖曰：又道飛過去也?
師於言下有省。

師再參，侍立次，祖目視繩床角拂子，師曰：即此用，離此用。
祖曰：汝嚮後開兩片皮，將何為人?師取拂子竖起。
祖曰：即此用，離此用。
師掛拂子於舊處。
祖振威一喝，師直得三日耳聾。

按：此則公案，初即馬祖接引機用，次即機锋轉語，但不可輕易讀過。
試問：馬祖在三年中，何獨於野鴨子飛來，方接引百丈?
又，何獨扭其鼻子，不用他法?
百丈於負痛後，即有省，省的什麼?所得程度何如?
百丈侍立，馬祖又何以目視拂子?
師弟同言“即此用，離此用。”而馬祖何以不許可百丈?
何以又振威一喝，曰：“即此用，離此用。”
百丈又何以三日耳聾?

水潦和尚問馬祖，如何是西來的的意?
祖乃當胸踏倒。師大悟。
起來拊掌呵呵大笑雲：也大奇，也大奇，百千三昧，無量妙義，只嚮一毛頭上，一時識得根源去。
乃作礼而退。
師後告眾雲：自從一吃馬祖踏，直至如今笑不休。

按：水潦問法，馬祖何必用當胸踏倒 而後悟去?悟者何事?所得程度如何?
如何是直至如今 笑不休?
他如鸟窠吹布毛，何其輕松。
雲門損一足，何其刻毒。
圓悟聞艳詩而悟，何其風趣。
慈明以謾罵接引，何其鄙俚。

諸師悟入因缘，各有不同，而莫不仗宗師之心狠手辣，於其病根深處，毒下一刀，令彼自明自肯方休。
然此觀機應接，施設機锋，誠如陷阱機關，觸著便喪身失命，非易事也。
若無此通天手眼，自稱宗師，從學千人，百無一悟，機權接引，死守成規，豈但誤人，實亦自誤。
寧不自念度眾生者，果為何事?
所度者，究為如何?斋心自省，豈可護短。

湛堂準禪師，初謁梁山乘禪師。
乘曰：驅烏未受戒，敢學佛乘乎?
師捧手曰：壇場是戒耶?三羯磨、梵行、阿阇黎，是戒耶?
乘大驚!
師笑曰：雖然，敢不受教。
遂受具足戒於唐安律師。既謁真淨。
淨問：近離何處?
師曰：大仰。
曰：夏住甚處?師曰：大溈。
曰：甚麼人?曰：興元府。
淨展手曰：我手何似佛手?師罔測。
淨曰：適來只對，一一天真，及乎道個我手何似佛手，便成窒礙，且道病在甚麼處?
師曰：某甲不會。
曰：一切現成，更教誰會?師服膺，就弟子之列。
十餘年，所至必隨。紹聖三年，真淨移居石門，衲子益盛。
凡入室扣問，必瞑目危坐，無所示。見來學，則令往治蔬圃，率以為常。
師謂同行恭上座曰：老漢無意於法道乎?
一日，舉杖決渠，水濺衣，忽大悟，走敘其事。
淨詬曰：此乃敢爾苴耶?自此蹟愈晦，名益著。

大慧杲，人嘗謂是雲峰悅後身，遍歷諸方，嘗參湛堂準。
說亦說得，會亦會得。湛堂屢呵為杜撰禪和。其性俊逸不羈。
湛堂一日視師指爪曰：想東司頭(廁所)籌子(大便時用)，不是汝洗?
師承訓，即代黃龍忠道者 作淨頭(清掃廁所)。
九月，湛堂疾亟，師問曰：倘和尚不複起，某甲依誰可了此大事?
堂曰：有個勤巴子，我雖不識渠，然汝必依之，可了汝事。
若見渠不了，便修行去，後世出來參禪。

堂寂後，複謁靈源草堂諸大老，咸被賞識。
與洪覺範遊，覺範嘗見其十智同真頌云：
兔角龜毛眼裡栽，鐵山當面勢崔巍。
東西南北無門入，曠劫無明當下灰。
嘆曰：作怪!我二十年做工夫，也只到得這裡!

又過無盡(宋相張商英居士)，無盡與論百丈再參馬祖因緣，無盡亟賞之，促師見圓悟。
及悟住天寧，師往依之。
自惟曰：當以九夏為期，其禪若不異諸方，妄以餘為是，我則造無禪論去也。
枉費精神，蹉跎歲月，不若宏一經一論，把本修行，使他生後世，不失為佛法中人。
暨見悟，晨夕參請，悟舉雲門東山水上行語令參。
師凡呈四十九轉語，悟不肯。
悟一日昇座，舉雲門語曰：天寧即不然，若有人問：如何是諸佛出身處，
但向他道：薰風自南來，殿角生微涼。
師聞舉豁然，以白悟。
悟察師雖得 前後際斷，動相不生，卻坐淨裸裸處。
語師曰：也不易，你到這個田地，可惜死了不能得活。不疑言句，是為大病，不見道：懸崖撒手，自肯承當，絕後再甦，欺君不得，須知有這個道理。
師言：某甲只據如今得處，已是快活，更不須理會得也。
悟令居擇木堂，為不釐務侍者，日同士大夫閒話。入室日不下三四。
每舉有句無句，如藤倚樹問之。師才開口，悟便曰：不是!
經半載，唸唸不忘於心。一日同諸客飯，師把箸在手，都忘下口。
悟笑曰：這漢參黃楊木禪，卻倒縮去。
師曰：這個道理，恰似狗看熱油鐺，慾舐舐不得，慾捨捨不得。
悟曰：你喻得極好。這便是金剛圈、栗棘蓬也。

一日問曰：聞和尚當時在五祖，曾問是話，不知五祖道甚麼?
悟笑而不答。
師曰：當時須對眾問，如今說亦何妨?
悟曰：我問：有句無句，如藤倚樹 意旨如何?
祖曰：描也描不成，畫也畫不就。
又問樹倒藤枯時 如何?
祖曰：相隨來也!
師當下釋然。曰：我會也。
悟遂舉數肴訛因緣詰之，師酬對無滯。
悟曰：始知我不汝欺。
遂著臨濟正宗記付之。

路逢達道（心平如願《無門關》）

　　【公案】

　　五祖曰：「路逢達道人，不將語默對。且道！將甚麼對？」

　　【語譯】

　　五祖說：「在修行道路上，遇到通達於道的人，如果不想用言語、沉默與他相對，請問，要拿什麼來與他相對？」

　　【評唱】
　　無門曰：「若向者裡，對得親切，不妨慶快！其或未然，也須一切處著眼。」

　　【語譯】

　　無門說：「如果在這裡，能夠對得親切，是一件值得慶幸的事。倘若對不上，也必須向一切處著眼。」

　　【頌曰】

　　路逢達道人　不將語默對　攔腮劈面拳　直下會便會

　　【語譯】

　　路上遇到通達道的人，不用言語、沉默與他對應，就攔腮劈面的給他一拳，如果他是真的通達的人，自然就能會道。

　　【附參資料】
　　一、圓悟佛果禪師語錄卷第十三小參六

　　師雲：「即恁麼便承當，擔荷得去，可以籠罩古今，乾坤大地 透頂透底，淨裸裸赤灑灑！要且不是爾見聞覺知，色聲香味觸，盡乾坤大地，只是個真實人體。

　　說什麼見聞覺知，纔跨門來，已是兩手分付，更無纖毫遺漏。

　　須知向上一路，不立文字語言。既不立文字語言，如何明得！所以道：『路逢達道人，不將語默對。』」

　　又雲：「相逢不拈出，舉意便知有也，須是徹骨徹髓，信得極見得徹，然後盡十方世界，只在一絲毫頭上明得。

　　其或滯於知見，便有佛有祖，所以卻入建化門中，葛藤露布。

　　祖師西來不立文字，直指人心見性成佛，只論直指人心，要須 是其中人始得。

　　若立語句，以至百千萬億方便，其意只是與人解粘去縛，令教淨裸裸地輝騰今古，實無許多般計校。」

　　二、傳燈錄第二十捲
　　問：「路逢達道人不將語默對，未審將什麼對。」
　　師曰：「要踢要拳。」
　　問：「不傷王道如何？」
　　師曰：「吃粥吃飯。」
　　曰：「莫便是不傷王道也無。」
　　師曰：「遷流左降。」

　　三、宗鑑法林卷十九
　　趙州因僧問：「路逢達道人，不將語默對，未審將甚麼對？」
　　師曰：「人從陳州來，不得許州信。」

　　四、傳燈錄卷二十

　　（朗州德山和尚。第七世住。）
　　僧問：路逢達道人，不將語默對，未審將什麼對。
　　師曰：祗恁麼。僧良久。
　　師曰：汝更問。
　　僧再問。師乃喝出。
　　（以下回答，轉載自「奇摩知識問題」解答）

　　答１：凡夫從無始以來，只用識心，不知真心在何處？
[僧良久]即是用識心在思維，卻不知識心、不識真心，真心如何能思維？
　　故師曰：「汝更問！」，以打斷僧之識心思維，
僧再問，師乃喝出，不讓僧有用識心之餘地，僧若在門坎，此喝即可能悟入，
若未至門坎，任憑德山禪師 用盡八萬四千法，亦徒然無功，只好回去漸修。

　　答２：開悟見性這種事，言語道斷，心行處滅，無理可說，能說即成次第，
次第即是漸修，既然來參，即是求開悟見性，豈有再言漸修之理？


　　（心平如願《無門關》）

路逢達道（白雲禪師《無門關的探討》）

　　舉：五祖曰：“路逢達道人，不將語默對，且道將什麼對？”

　　無門曰：對得親切，不妨慶快，其或未然，也須一切處著眼！

　　頌曰：路逢達道人，不將語默對，攔腮劈面拳，直不會便會。

　　野老曰：
　　欄柵擋不住野牛群，綠草卻可以留住野牛身，體取了其中的道理，便是“對的親切”；
縱使沒有說出一言半語，卻也顯露了光輝燦爛，就像 是月夜雲白，繁星無蹤！

　　大德！語揚語默，何處須著？有道是 牆外不如門外，門裡輸給牆裡，閣下如果欲想知曉實情，
何妨睜一隻眼，閉一隻眼；必然可以避開那“攔腮劈面拳”鬧個鼻青臉腫的 悲苦下場，信不？
問取達道，找個從來路發腳的人，可以包君滿意，在在慶快！

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

拈完了末後句，就不能不說說向上事。本來末後無句，向上無事。
昔者文殊才起佛見，即貶身於鐵圍之外，獅子前番拿著 末後說事，本已身墮草窠，而今若再強拈向上之句，更直教自家門前的石獅子 也要大笑三日！

可話雖如是，怎奈末世眾生 心性多疑，你若定言上邊無事，人家卻要疑著你 在此地無銀三百兩。所以思來想去，既然無句之末後 已經叨弄出了許多事，俺也就只好 向石上栽回花，旱地行把船，把這無事之向上再掰開了說道說道。

向上這事，你說復雜，它確實復雜，從初見實相到究竟成佛，理者向上之理，事者向上之事。地地無非向上，位位總歸末後，就是釋迦親來 也說之難盡。你說簡單，它確實簡單，一句“但盡凡心，不求聖解”，即已攝盡其事，更教阿爺 向何處開口去？

凡心者，有無、生滅、迷悟、真假、凡聖、好壞等一切 二邊二取之見是。所以向上 即不二法門，不二法門即向上，若於此外 別求向上，盡屬龜毛兔角 之邪心用事。

不二之事，說時容易，行時難。首先你必須 明心見性，證悟實相，因為空性 是匯歸不二的根本。離開根本，你是沒有資格 說向上的。見性一事 雖然重大，但還只是破初參，所明者 也只是一些“下邊事”，從最初之下，到最末之上，大致要歷經 以下幾個階段：
一、迷悟歷歷，凡聖兩端，靈龜過處，行跡宛然；
二、雖知有向上，然不明何為向上，靈龜曳尾，更添掃跡；
三、悟得向上之理，未能盡入向上之事，靈龜化龍，其形雖亡，其聲依稀；
四、不落兩邊，不住中間，不聞其聲，不滅其形，和光同塵，同塵和光。

“演遷五祖，師執寺務。方建東廚，當庭有嘉樹，演曰：'樹子縱礙，不可伐。'師伐之。
演震怒，舉杖逐師。師走辟，忽猛省曰：'此臨濟用處也。'
遂接其杖曰：'老賊，我識得你也！'演大笑而去。
自爾命分座說法。”
樹子縱礙，不可伐

欲會向上，先得明白 下邊的事——要真破初參，於自性、實相得真實的見處與定解。
教門謂此為大乘見道，為初登聖位；宗門謂為開悟，為見性成佛。
圓悟當年禮覲五祖前，曾參訪多位名震一方的大德名宿，彼等咸指其為法器
（呵呵！如此壓良為賤，就不怕魔昧了人家好男女麼？）。
後參演公，“盡其機用，祖皆不諾。乃謂祖強移換人，出不遜語，忿然而去。（此正見五祖為人不凡處）”。

再後經一番寒熱病打，乃悟前非，病癒尋歸，終於檀郎聞聲處 徹悟本來。祖乃遍謂山中耆舊曰：“我侍者參得禪也”（歸家方識慈父心）。
列位須得明白，演和尚此時 印證圓悟，只是於初關門前 略開一線，非是印可他 已經會得向上事。
學人破此關門，為師者為做印證，放他一馬，這是從釋迦佛開始 立下的不成文之規矩。
所以，當六祖唱出 何期自性如何如何的小曲時，五祖即以祖傳衣缽相傳；
當雍正三見章嘉時，佛爺即許其已得“自在”；
當演公和尚 寶惜一時放下，白雲即為其起舞慶賀。
因為彼等 已經親見法身，證根本智，而今而後 踏毗盧爺爺頂上行，他日證成真實圓滿之 正等大覺佛果，端賴有這一著。
但此事雖然奇特，畢竟只為初到法身邊，除釋迦佛爺自己，他後世兒孫 再無第二人能於這一悟之下徹底了手。
初出爐的生鐵 要經千錘百煉 方成大器，圓悟大事雖明，末後未了，
五祖頂門有眼，哪會不明內中之事？他此時不說破，是在等合適的機會，
只要你不是千徹百了的漢，狐狸尾巴 就早晚要露出來。
你看，當圓悟一日 請益臨濟四賓主句時，這不自己就送上門來了？