為了向諸位 證明他二人因到底錯在何處，咱們先把公案完整貼上：


岩頭在參德山之前 先參仰山：“才入門，提起坐具曰：'和尚！'
仰山取拂子擬舉，師曰：'不妨好手（就知你有這等手段）'。
“後參德山，執座具上法堂瞻視，山曰：'作麼？'師便喝。
山曰：'老僧過在什麼處？'師曰：'兩重公案。'乃下禪堂。
山曰：'這個阿師稍似個行腳人。'至來日，上問訊，
山曰：'奢黎是昨日新到否？'曰：'是。'
山曰：'什麼處學得這虛頭來？'
師曰：'全豁終不自謾。'
山曰:'他日不得辜負老僧。'

“一日參德山，方跨門便問：'是凡是聖？'山便喝，師禮拜。
有人舉似洞山，山曰：'若不是豁公，大難承當。'
師曰：'洞山老人不識好惡，錯下名言，我當時一手抬 一手搦。'

“雪峰在德山作飯頭，一日飯遲，德山擎缽下法堂。
峰曬飯巾次，見德山乃曰：‘鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚麼處去？’
德山便歸方丈。峰舉似師（岩頭），
師曰：‘大小德山未會末後句在。’
“山聞，令侍者喚師（岩頭）去。問：‘汝不肯老僧那？’
師密啟其意，山乃休。
明日昇堂，果與尋常不同。師至僧堂前，拊掌大笑曰：‘且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何！雖然，也只得三年活。’山果三年後示滅。”

據《五燈會元》上說，岩頭的參訪程途 是先參臨濟，因為臨濟已經歸寂，於是再參仰山。
看他在仰山的作略，大家是不是有點覺得眼熟？還記得當初 德山懷挾復子，在溈山也曾如是扭捏過一回麼？這岩頭肚裡的花花腸子 與德山果然一脈相承，這也難怪日後 他要承嗣德山的法脈呀。
不過比起德山的先跌份再找臉來，岩頭的手段 明顯要高上一籌，
他不可能跑到德山處 反而墮落到大蟲和老財 給挖的坑裡。此其一也！
古人行腳，或則為了參學，或則為了參訪。
參學、參訪雖僅一字之差，目的可是完全不同的。
前者為了學習，求的是堂頭 給咱點開正眼；後者為了切磋，彼此拿出家底見個真章。
既然目的本自不同，作略自也大相徑庭，一個是賓驗主，一個是主驗主。
趙州之參黃蘗，德山之參溈山，臨濟之參諸方，以及岩頭此次之參德山，走的全是主驗主的路數。
既然是參訪，是各傾家底來見真章的，那大蟲的賣瓜之論 首先於邏輯上就說不通了。
因為只有參學之人 才會賣瓜，參訪之人 則是只驗他人之瓜，絕不會賣自己的瓜的。此其二也！

從岩頭在德山處的表現看，他自始至終用的全是驗主句，是一個套接著一個套的給德山設。
第一回合是“執座具上法堂瞻視，山曰：'作麼？'師便喝。
山曰：'老僧過在什麼處？'師曰：'兩重公案。'乃下禪堂。
山曰：'這個阿師 稍似個行腳人。'”
這就像古書上的兩軍對壘 要先下戰書一樣，總要有個尋釁的理由，
“執座具上法堂瞻視”就是岩頭的戰書。德山知道來者不善，故問其：“作麼？”
你的招我接下了，還有什麼不妨接著使出來。
岩頭自然識得 這裡邊的道道，他是絕不肯老老實實回答“賣瓜”的，一喝 即將自己推得乾乾淨淨。
德山是大手筆宗師，哪肯在此處放過他？一句“老僧過在什麼處？”
心說：“小子，你敢喝我？你要喝不到點上看我不扁你？”還要將自己向虎口裡送，要看他口下何處。
德山棒、臨濟喝 在那個時候 早已響遍叢林，別說一流的明眼阿師喝得，既是那三流、四流的瞎眼阿師也常在那兒 時不時的山呼海喝，全然不管該不該喝，反正見誰都是能喝就喝，不喝白不喝。
德山身為一山的老大，這種人自然是見多，所以德山要問他老僧我有什麼過呀？
潛台詞是你是不是 也跟那些胡喝亂喝的人一樣呀？
岩頭當然還會上他的當，道完個“兩重公案”，即走下禪堂。
他此處的喝，與在仰山處的“不妨好手”一樣，都是在告訴對方，我識得你的招數，這與過不過沒關系。
下禪堂 並不表示岩頭已經放過德山，而是這第一回合 到了該收手的時候，再糾纏下去就不像個本分阿師了。
德山是大手眼人，雖只寥寥數語，就看出這後生之不凡。
所以隨之而有“至來日，上問訊，山曰：'奢黎是昨日新到否？'曰：'是。'
山曰：'什麼處學得這虛頭來？'師曰：'全豁終不自謾。'
山曰:'他日不得辜負老僧。'”
在確認岩頭 絕非托空謾語之輩後，德山就草草放過這漢，本大爺住山 也不是一天兩天了，想必不會看錯人的。
“他日不得辜負老僧”，明著是不要辜負老僧 今日對你的認可，暗的也隱隱 有招收接班人的意思。
象岩頭這樣的後生 送上門來，哪個阿師瞧著不眼饞呢？呵呵！

但是德山雖已放過岩頭，岩頭卻沒放過德山。
於是就有了第三回合的故事。“一日參德山，方跨門便問：'是凡是聖？'
山便喝，師禮拜。
有人舉似洞山，山曰：'若不是豁公，大難承當。'師曰：'洞山老人不識好惡，錯下名言，我當時一手抬一手搦。'”
岩頭問德山“是凡是聖？”與德山的“老僧過在什麼處”一樣，都是話中含毒，要看對方 肯不肯隨自己的語句轉。
德山此時一喝，確是轉身之好手，岩頭的禮拜 自然也是應份之舉。
但如果誰要以為德山和岩頭的故事 至此即該收場，那他可就錯了，須知岩頭那一跪可是膝下藏毒的！
藏什麼毒？看看定州僧與烏臼和尚 那一場法戰，你應該可以窺些端倪。
岩頭這點小把戲 自然瞞不了德山，他如果也像烏臼老人一樣給他說破，原無不可，但青原會下 從來不是這般作略，所以他於此未曾“下語”。
只是可憐了洞山老漢，抖擻腸子要做好人，卻沒來由地吃了年輕後生一頓埋汰。哈哈……
正因為岩頭 並未放過德山，所以才會有日後的第四場法戰。
卻說“雪峰在德山作飯頭，一日飯遲，德山擎缽下法堂。
峰曬飯巾次，見德山乃曰：‘鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚麼處去？’德山便歸方丈。
峰舉似師（岩頭），師曰：‘大小德山 未會末後句在。’
雪峰與德山一節，我在前一篇拈提中已經評述過，雪峰當時由於尚未徹了，故不免自討一場敗闕。
岩頭打雪峰 本無可厚非，捎上德山卻是在平地起骨堆——話要是捎不到德山耳朵裡也就算了，若能傳過去，則正好再行勘驗勘驗——因為他還在惦記著 那老漢哪。
尋常人 之所以解不得這則公案，關鍵是不明白岩頭的“末後句”到底是什麼意思，不知道德山 到底是真不懂還是假不懂 岩頭這末後一句。
因為德山聞說岩頭這番話後，乃“令侍者喚師（岩頭）去。問：“汝不肯老僧那？”
若說德山識得，為何要問他：你不肯老僧？
最可氣的是記錄這則公案的人 只說“師密啟其意，山乃休”。
卻偏不肯說 岩頭究竟密啟了些什麼，能讓德山休去。
德山到底是聽了他一番何樣的白話，居然就會“明日昇堂，果與尋常不同？！”
更唬人的是 岩頭這廝還要繼續作怪，居然跑到僧堂前 拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何！雖然，也只得三年活。”
活脫脫一副為德山授記的樣子，而且德山還真的很聽話，果然於三年後示滅。
此篇公案之所以難解，就是因為裡邊埋的扣太多，讀者每每於不知不覺中被誤導了。

二祖驤陸公曾說，宗門中大佬 常故意立一機、設一境以迷惑學人，畫好了套，引逗著你自己往時鑽。
比如老人就講過 仰山與三聖之間的一個公案：
“一日有官人來參仰山，山問：'官居何位？'雲：'推官。'
山豎起拂子雲：'還推得這個麼？'官人無語，眾人下語，俱不契仰山意。
時三聖病在延壽堂，仰山令侍者持此語問之，
聖雲：'和尚有事也。'
再令侍者問：'未審有什麼事？'聖雲：'再犯不容。'仰山深肯之”。

仰山巧借官人的官職“推官”來說事，你不是審案的嗎？我手裡這個拂子 你審得嗎？
那官人於不知不覺間 被拂子的“境”給奪了，心想我平日審的 都是人間的是是非非，一個拂子有何功過，讓我如何審得？
不錯，拂子哪有什麼功過？仰山本就是在無事生非嘛！
所以他這般作略 只瞞得過推官大人，卻瞞不過真正的明眼人，若遇著三聖這樣的白拈賊，自然要露出馬腳的！
同樣的典故 還有南泉勘山下庵主一則。可憐一個庵主，趙州百般作怪勘他不破，南泉老賊一個“昨日的”就輕而易舉釣了出來，憑白地給人家留下一段千古佳話。
不過仰山、南泉雖毒，其實話中漏竇不少，若要識破他也不是太難之事，
比較起來，岩頭的“末後句”才是毒中之致毒。
於一句中，有權有實，有照有用，把現成的手銬、腳鐐扔在面前，眼看著你自己往手腳上戴。
你若聞說“末後句”後心裡一尋思，這是個什麼東東？
我怎麼沒聽說過，該不是還有個什麼古怪的物事 我沒參詳透？
得！心這麼一動，手銬就自己戴上了。
又或者心裡想：什麼末後句不末後句，這天底下的事 就沒我不知道的。
得！您這麼一想，腳鐐又自己戴上了。
您看，不管您識得好，還是識不得也好，只要心思 跟著人家一轉，就早已著了他的道。

德山對岩頭這點小把戲 自然是識得的，但如果直接點破他 也就不是德山了，所以才會送上一句：“汝不肯老僧那？”表面看上去 是著了他的道，其實是要看看他這口井 到底水有多深。
岩頭究竟密啟了什麼意 能讓德山便休？大家不妨自己為之代下邊轉語試試。
我可以提醒你兩點：
一、不可做賣瓜解，因為若還有瓜可賣，那還只是末前句，而非末後句，而且與岩頭的風格、作略全然對之不上。
二、不可做義理解，以為岩頭實有奧妙傳予德山，若從此處著眼，那你不但小看了德山，而且也小看了岩頭。
此其三也！
據《五燈會元》記載，岩頭大哥“少禮青原誼公，落發往長安寶壽寺，稟戒習經律諸部，優游禪苑，與雪峰、欽山為友。”德山只是他參訪途程中的一站，一個於你非但並無授業之恩，反領你之恩德的人，你卻要掉過頭來 禮對方為師，這事就是閣下肯幹，岩頭大哥 也是打死不能屈就的。
岩頭同志大概很像當年的永嘉禪師，都屬於無師自悟的類型。
他行腳於唐末亂世之時，曾經名震四方的溈山、黃檗、趙州、臨濟、德山、洞山、仰山等人，有的已經歸寂，有的可能受戰亂的影響 而緣慳一面。
其最終甘與雪峰那個面瓜同生於德山一藤，我看半是臭味相投，
半是領他“他日不得辜負老僧”的一片慇勤之心吧。

宗下於見修之事相 常用三關以為之喻，以明根本為初關，以盡凡情為重關，以了余習為牢關。
三關與見地、行履名雖有異，而理實無殊。
初關破無明，重關掃情見，其重心皆在於見地。
至於末後牢關，因其已入分證位，則專於事修，故惟論行履而已。
在見地與行履二者中，以前者為根本，這就好比我們行路時 先得認清方向，知道要去的目的地 在何方所。
方向如若正確，即使遠隔千山萬水 亦早晚可至；
方向如果錯誤，就算近在咫尺 亦遠似天涯。
熟讀過禪宗語錄和公案的人 往往都有這樣一個體會，那就是禪宗的重心和精髓 都在其見地當中。
就像溈山語於仰山：吾“只貴子見地，不論子行履。”
見地正確的人，行履自然不會走錯。
所以三關其實重在前兩關，破重關又叫會“末後句”，悟後的人 假如還在四方行腳，一定為的是這末後一句。只有會得末後一句，才可以罷參了手，才真正有資格 歸家穩坐。

末後一句。

庭前柏樹（心平如願《無門關》）


第三十七則　庭前柏樹

　　【公案】
　　趙州因僧問：「如何是祖師西來意？」
　　州雲：「庭前柏樹子！」

　　【語譯】
　　某僧人問趙州：「達磨祖師從西天到來的真正意旨為何？」
　　趙州說：「庭院前的那棵柏樹。」

　　【評唱】
　　無門曰：「若向趙州答處，見得親切，前無釋迦，後無彌勒。」

　　【語譯】
　　無門說：「如果在趙州回答的著處，悟了。那可說是前不見釋迦，後不待彌勒了。」

　　【頌曰】
　　言無展事　語不投機　承言者喪　滯句者迷

　　【語譯】

　　言語不及義，所以話不投機，接話的人也不必在意，如果滯泥於語句的話，那不異是迷惑了。


　　【附參資料】
　　一、星雲法師文
　　趙州從諗禪師流傳於叢林的公案，其中最為世人所點題的、誦詠最久的，當屬他的「庭前柏樹子」了。
　　僧人問趙州禪師：「如何是祖師西來意？」
　　趙州：「庭前柏樹子。」
　　僧人曰：「和尚莫將境示人！」
　　趙州：「我不將境示人！」
　　僧人再問：「如何是祖師西來意？」
　　趙州：「庭前柏樹子。」

　　在禪宗公案中，師徒間對話最常見的一句便是「如何是祖師西來意？」，表面上問的是「達摩祖師西來的意旨何在？」而實際上問的是「如何是佛？」或「如何成佛作祖？」或「如何開悟？」

　　趙州的回話 顯然答非所問，其實禪宗公案 類似的回話，都答非所問，難怪僧人不得其解，就如同蚊子叮鐵牛、苦無下嘴處。

　　汾陽善昭禪為這則公案寫了一首詩：
　　庭前柏樹地中生，不假牛黎嶺上耕。
　　正示西來千種路，郁密稠林是眼睛。

　　「庭前柏樹地中生」句，喻道本天成，如眾生本具佛性，不假修持，緣至即能開悟，如柏樹之成長，不待牛犁耕作，只要陽光、雨水等四時運作合宜，自然成樹成林，亦即因緣際會，千條道路，都是入道之門，因為道無所不在，自性遍周沙界，趙州因柏樹子正在庭前，故舉柏樹子答僧人。

　　泐潭靈澈禪師也為這公案寫了一首詩：
　　因僧問我西來意，我話居山七八年。
　　草履祇裁三個耳，麻衣曾補兩番肩。
　　東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。
　　半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。

　　泐潭禪師認為趙州柏樹子的答話不具深義，不必依此求解索意，而應如趙州所得法要──「平常心是道」，飢來吃飯，困即打眠，所以，泐潭詩中「居山七八年」，「草履裁三耳」，及「麻衣補兩番」等，都是平常生活尋常所見，以平常心面對平常生活便是，「庭前柏樹子」亦是平常景物，以平常心對平常柏樹子便能見道。

　　而「東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉。」乃以東庵比喻東土中華，西庵比喻西方天竺，言東土所悟之道，與西方天竺無殊；上澗是古，下澗是今，古今之道無別無異，後句「半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。」白雲喻「煩惱」，明月喻「自性」，待到夜半白雲散去之後，明月自現；心中無明煩惱除去之後，你的佛性自然顯現，言語喻說，均為無益，不必勞心費力，去參「庭前柏樹子」啊！

　　二、刊戒邪淫網文章

　　僧問趙州：「如何是祖師西來意？」
　　趙州答：「庭前柏樹子。」
　　僧說：「你不要用境示來人。」
　　趙州說：「我不用境示人。」
　　僧重問：「那麼你且說說什麼是祖師西來意？」
　　趙州說：「庭前柏樹子。」

　　祖師指禪宗東土初祖達摩。反復參究達摩從西土而來，弘揚禪法的意趣，是禪門中的熱門話題。
　　在「西來意」的種種答案中，趙州的回答最親切、最有深度。
　　趙州曾說：「至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇。」指出語言即是分別妄想。
　　學人探問「如何是祖師西來意」，正是分別妄想。
　　隨口一句「庭前柏樹子」，讓他驀地一驚，頓斷理路。
　　學人懷疑他是「將境示人」，趙州立即否認說「我不將境示人」，接下去的回答偏偏又是個「庭前柏樹子」！
　　異日，僧又問：「柏樹子還有佛性也無？」
　　趙州說：「有。」
　　僧問：「幾時成佛？」趙州說：「待虛空落地時。」
　　僧問：「虛空幾時落地？」
　　趙州說：「待柏樹子成佛時。」

　　所謂「虛空落地」，當指泯滅心和境、無情和有情等種種妄想差別。佛教主張「三界唯心」，一切境皆是心。
　　因此，以俗眼觀之，柏樹子是境，以佛眼觀之，柏樹子是心。
　　所以趙州說自己沒有「將境示人」。
　　僧人後來的「柏樹子可有佛性」這一疑問，是以「有情」才有佛性為前提的。
　　柏樹子屬於「無情」，當然沒有佛性。
　　趙州斷言柏樹子有佛性，能成佛，因為境即是心，無情之柏樹子也是有情之心所現。


　　（心平如願《無門關》）

庭前柏樹（白雲禪師《無門關的探討》）


庭前柏樹

　　舉：趙州因僧問：“如何是祖師西來意？”州雲：“庭前柏樹子。”

　　無門曰：若向趙州答處，見得親切，前無釋迦，後無彌勒。

　　頌曰：言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。


　　野老曰：問取祖師，西來何為，趙州胡指，庭前柏樹；其實趙州已透了無窮消息，並非與人玄奧奇特。因為，庭前柏樹，無中生有，非是庭前本有；而今庭前柏樹成蔭，豈不是道出了 庭前為何發生柏樹的原因。

　　不過，祖師非樹，其境自也有別，猶若光之與火；大德，寄身宗下，知光識火，原不是為“明”而已，那內裡的“生、住、異、滅”，畢竟不同於“成、住、壞、空”；贊同麼？若爾！自也透得“承言滯句”之妙，否則，確然“前無釋迦，後無彌勒”，遑論“展事投機”，答一句：“庭前柏樹”！

趙州因僧問：“如何是祖師西來意？”州雲：“庭前柏樹子。”
========================
祖師西來"意"
在於意不在相

庭前柏樹子=>庭前泊竪子


孩子的娘叫媽媽
外遇的叫爸爸

無始無明 又名根本無明，乃我人無始以來，由一念不覺，在本來靈明空寂的性覺體上，所生出之顛倒妄想也。由本來之無生，而妄見有生；由本來之不滅，而妄見有滅。
如此復有生死輪回，六道遷轉，長墮苦海，無有了期，把個大好的天真佛 埋沒在六道裡，寧不冤乎？其實無明與真如 原是一體，是以六祖慧能大師直言相告：“煩惱即菩提。”既然煩惱與菩提不二，後世參禪、學禪、悟禪之輩 亦明得個中道理，人人皆說也說得，道也道得，可為什麼對於菩提正覺 總是難以真實證入呢？
只為吾人被無明遮蔽太久，起心動念，舉手投足，無一時、無一刻不在顛倒中。人的思想、思維有其慣性，錯誤地、顛倒地事物接觸久了，就會習以為常，反而會以為它本來就是如此，只有這樣才是正確、正常的。比如我們的眼睛看物，外面的影像 經過眼內玻璃晶體的反射，落在視網膜上的圖像 是顛倒的，原本在上的投射到下邊，本來在下的反而變成為上。但是由於我們 從一出生就是如此，早已習慣顛倒了，如果你讓他把上下倒過來，他反而會手足無措。
這個無始的無明 也是如此，因為長久以來 顛倒慣了，錯誤的觀點 一直被認為是正確的，你就是讓他拋棄、放下，他都不知道 應該如何去放，如何去下手。由於這種習慣，本來是無明顛倒，我們會覺得是必然的、合理的，因為它符合 我們邏輯思維的習慣；本來是真如實性，因為不符合 我們固有的思維習慣，反而被抵制、排斥和否定。
所以說知道煩惱即菩提，放下即解脫，這是一回事，而能否證得 這個看似簡單，其實無比深奧的道理，又是另外一回事。有緣面見上師的人都知道，師尊接引弟子的時候，總是從心地上 直接指示，告訴你“那個”就是你的真如佛性，就是你的主人公，可能夠當下契入、直面承當的又有幾人？
獅子福緣淺薄，於師尊在世時 一直無緣當面親近，聆聽教誨，後來就從一問題 請教同門師兄：師尊如此直接指授，可曾接得一、半個否？曰：未曾也！可見不是祖師不慈悲，實為我等根基陋劣，無福承當也！

當今之世，痛念生死、渴望解脫之士日漸多矣，但許多人勤苦經年，或唸佛、參禪、修密，或研習教理、深入經藏，雖已明了如來所宣示之解脫路徑，於世尊出世之本懷已然洞悉領悟，而終不能打破漆桶，脫離樊籠。曾有同門道友問於獅子：我知道這個起心動念的就是我的自性，它無時無刻不在我面門放光；我也知道說幾句相似的話不做數，要真有所證才算數。可我前前後後忙了這麼多年，這個明明近在眼前的東西，為什麼就是見不到呢？其實不光是他們有此等困惑，就是獅子本人也曾多年深困其中。獅子的信佛因緣與許多道友頗為相似，在十幾年以前，當風行一時的氣功熱剛剛吹遍神州大地的時候，我和很多人一樣，也加入了練功的行列。那時我練的是所謂的佛家氣功，我的氣功師傅為了長功夫，還拜了個挺有名的和尚為師，手中因而有了一些佛教書籍，於是本人也因而有幸借閱了其中的兩本，書名到現在還記得：一本是憨山大師的《圓覺經直解》，一本是日本人著的《中日禪宗史》。這兩本書看完後的結果也有兩個：
第一，本人因此而皈依佛門，成為一個佛教徒；
第二，本人對禪 生起了無比的喜悅和崇拜，並由此開始對心性問題 堅持不懈的探求。

香岩智閒）師參溈山，山問：“我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百，此是汝聰明伶俐，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看？”
師被一問，直得茫然，歸寮，將平日看過文字 從頭尋一句酬對，竟不能得。乃自嘆曰：“畫餅不可充飢！”屢祈溈山說破。山曰：“我若說似汝，汝以後罵我去。我說的是我的，終不干汝事。”
師遂將平昔所看文字燒卻，曰：“此生不學佛法也！且作個長行粥飯僧，免役心神。”乃泣辭溈山，過南陽，睹忠國師遺跡，遂憩止焉。
一日，刈除草木，偶拋瓦礫擊竹作聲，忽然省悟。
遽歸，沐浴焚香，遙禮溈山，贊曰：“和尚大慈，恩逾父母，當時若為我說破，何有今日之事？”
乃有頌曰：
一擊忘所知，更不假修持。
動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，咸言上上機。
溈山聞得，謂仰山曰：“此子徹也。”

香岩禪師開悟的故事，後世佛子可以說耳熟能詳、盡人皆知，獅子之所以從千七百則中拈出這一篇，是因為由香岩破參開始，禪門中出現了一個全新的修學方法--參話頭！
參禪的方法 雖說經宋朝大慧杲禪師的大力提倡，而得以風行天下，其創始人實際上 乃是前唐的溈山禪師。
在溈山之前，宗門接引後學 都是用直接指授的方法，例如達摩之為慧可安心，馬祖答大梅“即心是佛，”為師的只要稍稍透露少分消息，即可使學人覓得端倪，識得歸家路途。
此種手法雖然快捷淋漓，但是對參學者根器的要求非常高，在這擊石火、閃電光的一瞬，抓得住即可登堂入室，抓不住則當面錯過，是以後來雲岩、靈雲等歷二、三十年不得發悟，其師百丈禪師 亦無可奈何。
直指好比用的是一把尖利的小錘，講究的是巧勁，如果玻璃瓶 只有薄薄的一層，自可一擊而碎。但假如是厚厚的一塊玻璃，單靠這樣一把小錘 敲敲打打是不行的，必須換把大錘 才敲得碎。什麼樣的手段方稱得上是重錘呢？當然是參究，讓你對一個問題 投入全部的身心與精力，象座大山一樣壓在身上，時時不得鬆懈。這樣的重錘，被溈山從香岩身上 首先使用了出來。

話說香岩 在百丈跟前雖然問一答十，問十答百，但他並沒有開悟，百丈沒有肯他，指示他再參溈山？
想必溈山也早知他問題之所在，所以當香岩來參時，即直言相告：“此是汝聰明伶俐，意解識想，生死根本。”可見不僅是後來人，不僅是獅子以及其他崇尚多聞的人，就是當年禪宗最興盛的年代，就已經有很多象香岩這樣玩玩知見，耍耍嘴皮子的人了。
所以溈山告訴他，你這是意解識想，是世智辨聰，是無始以來的生死所在，搞這些花哨的東西 是出不了生死的！為了看看香岩是否確有所悟，也為了讓香岩意識到 自己問題之所在，於是問他：“父母未生時，試道一句看？”你在百丈先師面前 見識過那麼多大的場面，聽到過那麼多精彩的對答，我如果問個尋常的問題，你必然有現成的答案在等著我，那麼好！我就來問你個從來沒有聽到過的問題：你知道自己父母未生時的本來面目嗎？香岩一聽，當時就楞住了：我又沒有神通，如何知道父母未生前 是個什麼面目？其實父母未生時，也即是萬法未生時，既然沒有法，又如何來的面目呢？這一問果然有力量，香岩立時啞口無言。

大家都知道，所謂“涅磐”者：涅即不生，磐即不滅。只有證到為何不生，才能知道為何不滅，才能超越生死。溈山當時這一問 堪稱前無古人，因為以前從未有人問過 類似的話，香岩找不出現成的答案，於是求師兄能為他道破（他還沒意識到 以前的過錯，就在於總要求個知解，豈不知溈山如果為你說破了，你還能悟嗎？），幸好溈山 沒有婦人之仁，好不容易才把他套住，如何能輕易放過？於是說：“我若說似汝，汝以後罵我去。我說的是我的，終不干汝事。”正所謂“父母所生口，終不為你道。”當時若是說出來，又如何能有後來之事呢？

香岩無奈，於是將平昔 所看的文字一把火燒卻，充滿絕望和落寞地說：“此生不學佛法也！且作個長行粥飯僧，免役心神。”各位且道香岩 自此真的是什麼都不思，一切皆不想，一門心思 去做他的“長行粥飯僧”麼？非也，此後（據說他在南陽慧忠國師道場的遺址 一直住了十幾年）雖然沒有再翻故紙堆中的文字，但師兄的那句話 卻未曾須臾忘也，正是因為日日提撕，時時牽掛，才會於某日“偶拋瓦礫擊竹作聲，忽然省悟。”這個須臾不忘、時時牽掛，就是在參啊！

其實參禪所貴者是心中的疑情，如果真疑生起來 你就是想放都放不下，香岩嘴上說免役心神，其實又何曾有一日得免過？後世禪和子之所以難以發悟，只為念話頭者多，參話頭者少，因為心中生不出疑情，是以常參究經年而了無消息。

溈山之所以要如此相為，是因為當初 如果直接為他說破，香岩必然像過去一樣，又落入概念的窠臼裡，接著玩他的語言、文字游戲，如此 則如何能打破無明殼子呢？溈山不愧為大手筆宗師，既然正面接引不行，那就先把你逼到絕路上，讓你來個前無路可進，後無路可退，置之死地而後生。
因為你那無明的殼子太厚，給你把小錘子輕輕敲打，根本就打不破，那麼我就給你換把大的，你在那裡慢慢參，參到最後力量積蓄足了，“啪”地一下打開，還怕無明不破嗎？看來這個“驅耕夫之牛，奪飢人之食，”果然是宗下 屢試不爽的法寶！至於溈山所首創的，用個無意味語作話頭，使學人籍以 參究發悟的方法，在後世幾乎更是 成為宗門悟禪的 惟一可行之法。

其實話頭 本來沒有任何意義，都是些無意味語，可為什麼有意味、有邏輯的見解和思辨 都打不破無明，這個無意味的話頭 反而能打破無明呢？近代著名禪宿，八指頭陀月溪禪師 講得很好，在他所著的《禪宗源流》一書中說：“修大乘人 知一念無明之不可破，故利用一念無明 以打破無始無明，而見本源自性，乃擒賊先擒王之法也。”
按照他的說法，我們的佛性 是無始無終的，由於一念不覺 所生出的無始無明，則是“無知無覺、無始有終、可以打破”；無始無明 本來無知無覺，但是由它所生出的見聞覺知 則是有知有覺；見聞覺知同時具有淨緣和染緣，其中染緣起現的眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功用，就是一念無明。
一念無明 具有不可打破的特性。它本身雖然無法打破，但如果以之為工具，卻可以用來打破無始無明，就好比鐵錘 不能打破自己，而可以打破玻璃瓶一樣。
所謂參話頭，就是讓你用這個一念無明 去打破無始無明，從而見到自己的真如佛性，宗門的這柄鐵錘就有這樣不可思議的作用，學人果能如理而參、如法而修，何愁不能破參發悟呢？
關於參話頭，歷代祖師有許多精要開示，袁煥仙先生更有一番精彩論述，有興趣者可參閱《維摩精舍叢書》。


鐵錘能打破
父母未生時，試道一句看

父母未生時，試道一句看
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無三小路用

開堂日,
僧問:人天普集,選佛場開,祖令當行,如何舉唱?
師:。鈍鳥逆風飛,雲遍界且無尋覓處。　　
復有僧競出,
師約住雲:
假使大地,盡末為塵。
一一塵有一口,一一口,具無礙廣長舌相。
一一舌相,出無量差別音聲。
一一音聲,發無量差別言詞。
一一言詞,有無量差別妙義。
如上塵數衲僧,各各具如是口,如是舌,如是音聲,如是言詞,如是妙義,同時致百千問難,問問各別,不消長老咳嗽一聲,一時答了。
乘時於其中間,作無量無邊廣大佛事。
一一佛事,周遍法界。所謂一毛現神變,一切佛同說。經於無量劫 不得其邊際,便恁麼去,鬧熱門庭即得。
正眼觀來,正是業識忙忙,無本可據。祖師門下,一點也用不著。
況復勾章棘句,展弄詞鋒,非唯埋沒從上宗乘,亦乃笑破衲僧鼻孔。
所以道:毫釐繫念,三涂業因。瞥爾情生,萬劫羈鎖。聖名凡號,盡是虛聲,殊相劣形。皆為幻色。汝欲求之,得無累乎?
及其厭之,又成大患。
看他先聖,恁麼告報?
如國家兵器,豈得已而用之。
本分事上,亦無這個消息。
山僧今日 如斯舉唱,大似無夢說夢,好肉剜瘡。檢點將來,合吃拄杖。
只今莫有下得毒手者麼?
若有,堪報不報之恩,共助無為之化。
如無,倒行此令去也!
大德試下手看看？