法眼的這般手段之妙處 還可見於另一個公案，
有個如則監院在法眼會中，卻不曾參請入室。
一日法眼問雲：“則監院何不來入室？”
則雲：“和尚豈不知，某甲於青林處，有個入頭。”
法眼雲：“汝試為我舉看。”
則雲：“某甲問如何是佛？”林雲：“丙丁童子來求火。”
法眼雲：“好語，恐爾錯會，可更說看。”
則雲：“丙丁屬火，以火求火，如某甲是佛，更去覓佛。”
法眼雲：“監院果然錯會了也。”則不憤，便起單渡江去。
法眼雲：“此人若回可救，若不回救不得也。”
則到中路自忖雲：“他是五百人善知識，豈可賺我那？”遂回再參。
法眼雲：“爾但問我，我為爾答。”
則便問：“如何是佛？”法眼雲：“丙丁童子來求火。”則於言下大悟。
以人之刀，殺人之身，這賊 做得可實在是高！

象法眼這等殺在活處、收在放處的作略，對付那些半瓶醋、二把刀，實在有鬼神不測之妙！
與此則不同的是，“曹源一滴水”並未解開 問話那僧的心結，反以隔山打牛之勢，意外成全了旁邊閒坐的德韶，這正應了那句“無心插柳柳成蔭”的老話。
東邊日出西邊雨，南山打鼓北山聞。
禁城昨日宣御旨，村野草漢獨領恩。呵呵！

法眼的公案一般都情節簡單，脈絡清楚，沒有太多咀嚼處。
其實非但法眼，即是德山、臨濟、趙州、溈山、雲門、洞山一輩老漢，如果你能真把他的老底探明了，也同樣是 家家無多子，戶戶盡空宅。
機之與用，既為體用，亦為表裡。機以用顯，用因機生。
無用之機是死，無機之用亂用。
禪師家接引後學，表之於外的是用，發之於內的是機。
機不發則無以識其病，用不達則無以化其癰。十年寒窗苦讀，方衣一朝之錦；
千觳羽箭射盡，乃穿百步之楊。
古人所以出得如是棒，行得如是喝，為伊皆從苦寒來！
可有些人 不知個中情由，只見山呼的瀟灑，海喝的威風，也時不時地 學人家販驢販馬，掄棒行喝，以為這樣就算是會得饞殺得雞了，其實這都哪跟哪呀？
所以本公案之另一個意趣，是吾等於法眼機用之先，應首從他當年行腳時著眼，看看人家是怎麼總歷一番寒徹骨，方得梅花撲鼻香的。
大苦方能大樂，大失才可大得，法眼如是，他人如是，你我亦當如是。
至於各家風格之異，施設之差，全是自然而成，並無半分造作。
所謂同機而不同用，異用而本同機。

昔年洞山參溈山，問曰：“頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微。”
溈曰：“我這裡也有，只是罕遇其人。”
師曰：“某甲未明，乞師指示。”
溈豎起拂子曰：“會麼？”師曰：“不會，請和尚說。”
溈曰：“父母所生口，終不為子說。此去澧陵攸縣有雲岩道人，若能撥風瞻草，必為子之所重。”
後洞山果於雲岩處 發明斯旨，溈山之機用 豈在雲岩之下耶？
圓悟當初不明內中細事，錯把“臨濟用事”做實有，去照貓畫虎，礙滯於心，實為大錯！
真得大用，未必時時皆是棒喝，人人盡逞機關。
五祖演，宋代臨濟之高人也，幾番答三佛之話 未嘗不落道理處。
雖落道理處，卻又句句 盡歸三句，三句總歸一句。
欲知如何是那一句，參！！！

這賊

作家宗師，如明鏡臨台，胡來胡現，漢來漢現。
古人道：欲得親切，莫將問來問。何故？問在答處，答在問處。
從上諸聖，何曾有一法與人？那裡有禪道與爾來？
爾若不造地獄業，自然不招地獄果；爾若不造天堂因，自然不受天堂果；
一切業緣，皆是自作自受。
古人分明向爾道：若論此事，不在言句上；若在言句上，三乘十二分教，豈是無言句？
更何用祖師西來？前頭道對一說，這裡卻道倒一說，只爭一字，為什麼卻有千差萬別？
且道:聱訛在什麼處?所以道：法隨法行，法幢隨處建立。
不是目前機，亦非目前事時如何?
只消當頭一點,若是具眼漢，一點也謾他不得，問處既聱訛，答處須得恁麼。
其實雲門 騎賊馬趕賊，有者錯會道:本是主家話，卻是賓家道。
所以雲門 倒一說，有什麼死急？
這僧問得好，不是目前機，亦非目前事時如何?
雲門何不答他別語言，卻只向他道倒一說？雲門一時打破他底，到這裡道倒一說，也是好肉上剜瘡。何故？言跡之興，白雲萬裡，異途之所 由生也。
設使一時 無言無句，露柱燈籠，何曾有言句，還會麼？
若不會，到這裡 也須是轉動始知落處。

岩頭道:雪峰雖與我同條生，不與我同條死。

若非全機透脫得大自在底人，焉能與爾同死同生？
何故？為他無許多得失是非滲漏處。
故洞山雲：若要辨認向上之人真偽者，有三種滲漏：情滲漏，見滲漏，語滲漏，
見滲漏，機不離位，墮在毒海；
情滲漏，智常向背，見處偏枯；
語滲漏，體妙失宗，機昧終始。
此三滲漏，宜已知之。
又有三玄：體中玄，句中玄，玄中玄。
古人到這境界，全機大用，遇生與爾同生，遇死與爾同死，向虎口裡橫身，放得手腳，千裡萬裡，隨爾銜去。何故？還他得這一著子始得。
八萬四千非鳳毛者，靈山八萬四千聖眾，非鳳毛也。
南史雲：宋時謝超宗,陳郡陽夏人，謝鳳之子。博學文才傑俊，朝中無比，當世為之獨步，善為文，為五府常侍。
王母殷淑儀薨(hong古代稱大官死去)，超宗作誅奏之。武帝見其文，大加嘆賞曰：超宗殊有鳳毛。
古詩雲：
“朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫，
欲知世掌絲綸美，池上如今有鳳毛。”
昔日靈山會上 四眾雲集，世尊拈花，唯迦葉獨破顏微笑，餘者不知是何宗旨。

倒一說,分一切,同死同生為君訣。

若是正一說,便是用機得當,顯然倒一說,分明用機不當。
既然不是目前機 亦非目前事,如何現機顯用呢!?
佛法的機用一
定在生死過程中,
雪竇有頌雲:
機輪曾未轉,轉必兩頭走。
這就是雪竇要說的 同生同死道理

明朝末年，密雲圓悟禪師住持寧波天童寺。
當時，天童寺週邊有很多茅蓬，供精進參禪的和尚居住專修。
有一年冬至時節，密雲禪師令侍者 給茅蓬裏的和尚送棉衣。
有一位茅蓬老宿對侍者說：「老僧自有娘生褂，不用寒衣。」侍者將此話彙報給密雲禪師。
密雲禪師說：「此僧似有悟處，恐未實，更於語下搜看。」
就令侍者再去問：「娘未生前著何衣？」老宿答不出來了。
密雲禪師就囑這位老宿參究「娘未生前著何衣」這個話頭。
三年後，這位老宿圓寂了，並沒有參破話頭、沒有道出一句轉語。
火化後，舍利無數，好多人都驚歎：這麼多舍利，這位老宿修行得很好啊！
密雲禪師說：「舍利十斛，不及轉語一句。爾等試代答看。」
不僅讚歎舍利的人答不出，當時天童寺裏的五百和尚 誰也沒有答出來。
密雲圓悟禪師歎道：「習道恒沙無一悟。」答不出，那是沒有契入「無為俱生法爾之自相」的緣故，

若契入如是實相，不用思索就答出來了。
不妨答他：「才謝桃李嫩，又添菊梨新。」
嫩嫩的桃花、李花剛剛凋謝，新鮮的菊花、梨花又相繼開放了。這是什麼意思呢？
這是和盤托出「無為俱生法爾之自相」啊。
我們前面講過無情說法、講過「萬法歸一，一歸何處」，一歸何處啊？
時時處處不離法身、時時處處不離自性。
這些花卉都是無情，無情也能說法，這都沒有離開我的法身啊！
自性如如不動 而又變化無窮，如如不動稱為法身，變化無窮稱為報身、化身，三身原來是一身。
有的人總認為 只有變化出很多人身 才是化身，他不知道森羅萬象、萬象森羅 都是我們的化身。
日月星辰、山河大地、雞鴨狗貓、桌子板凳、飲食起居、男女老少，都是「無為俱生法爾之自相」，都是從一真法界流出，都是我們的化身。
只因你妄想執著、刻意分別，才無端生出「我相、人相、眾生相、壽者相」，從而把一尊大好天真佛 埋葬在六道裏，從無六道處 幻現出六道輪迴，從無苦處 幻現出無邊苦海。
現在，只要你痛下決心、精勤修法，把無始劫來 形成的執著、分別之習氣去掉，便可當下成就、當處解脫。

重云智暉禪師圓寂的時候，寫了一首偈子給大家看：
「我有一間舍，父母為修蓋。
住了八十年，近來覺損壞。
早擬移別處，事涉有憎愛。
待它摧毀時，彼此無妨礙。」
寫完，跏趺而逝。也不一定都是這樣，
再舉一例：翠岩可真禪師 行將涅槃的時候，示現極其痛苦的病相，在地下鋪的席子上輾轉反側，不停地翻來覆去。
他的侍者哭著說：「平生呵佛罵祖，今何為乃爾？」
要不是你平時呵佛罵祖，現在怎麼會這樣呢？
翠岩禪師盯著侍者看了一會兒，呵斥他：「汝亦作此見解邪？」你也是這種見解嗎！
於是翠岩禪師跏趺而坐，令侍者燒香。香煙才起，禪師就圓寂了。
諸位，既然翠岩禪師 有坐脫立亡的把握，為什麼還示現 那麼痛苦的病相呢？
他是在以身說法：痛苦即解脫，煩惱即菩提，生死即涅槃。
他何曾「對病痛生苦受想」啊！

水牯牛過窗櫺（問道中普陀）


問：禪宗五祖有說一個公案“水牯牛過窗櫺，頭、角、四蹄都過了，尾巴為何過不了？”按常理來說，牛身體都出來了，尾巴怎麼會出不來呢？

答：禪宗貴在參悟，一般公案是不說破的！參悟了也就證得了！就像學生做作業，自己能算出結果說明就掌握了，自己不會做老想著 抄別人的答案，那就不對了。

但並非個個學生都是天才，所以老師平時還要教點解題方法，這就是祖師開示或三藏教典了。


這凡夫中有貪財的，
死在財裡，
財喻牛頭；

有的人不貪財，貪色，
死在花下，
色喻牛角；

有人不貪財不貪色，貪名，
為名所累，
名喻四蹄；

也有好不容易 做到不貪財著色求名的，卻我執 堅固牢不可破，成了拴住牛尾的鐵索！


【問道中普陀】是中普陀寺開山芳振大和尚 每日的開示語錄。
“心隨萬境轉，轉處實能幽，
隨流認得性，無喜亦無憂”，
在內心的最深處 一個智者 始終是一個看者，他看事物的方式是整體、全局、
直指人心的，這種意識之流 就是一出美麗的心理戲劇。

牛過窗櫺（《禪宗頌古聯珠通集》卷第三十九）


　　【增收】五祖演曰。譬如水牯牛過窗櫺。頭角四蹄都過了。因甚麼尾巴過不得。

　　頌曰。

　　牛過窗櫺。錯為安名。大唐國裡。不見一人。（月林觀）。

　　龜本真靈物。都緣不自知。一朝親脫殼。直透九天飛。（如庵用）。

　　等閒放出這牛兒。頭角分明舉似誰。若向尾巴尖上會。新羅鷂子過多時。（高峰妙）。

　　（《禪宗頌古聯珠通集》卷第三十九）

牛過窗櫺（心平如願《無門關》）


　　【公案】
　　五祖曰：「譬如水牯牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚麼，尾巴過不得？」

　　【語譯】
　　五祖說：「譬如大水牛過窗櫺，頭角和四隻腳都過去了，為什麼尾巴過不去？」

　　【評唱】
　　無門曰：「若向者裡，顛倒著得一隻眼，下得一轉語，可以上報四恩，下資三有。其或未然！更須照顧尾巴始得。」

　　【語譯】

　　無門曰：「如果在這個地方，把問題顛倒來看，而另得悟處，下一轉語，就可以上報四恩，下濟三有了。如果做不到，那還是要好好的照顧那根尾巴才好。」



　　【頌曰】

　　過去墮坑塹　回來卻被壞　者些尾巴子　直是甚奇怪

　　【語譯】

　　五祖曾經跌入坑塹，回來後，似乎頭腦摔壞了。這條尾巴，說起來還真奇怪。

　　【己見】
　　一、尾巴是喻有頭無尾。二、只注重大事項（問題），卻忽略小事項（問題）三、修行的層次，已破見思惑，無明塵沙惑還在。


　　【附參資料】

　　一、無念禪師悟道因緣

　　武昌九峰無念勝學禪師，萬峰時蔚禪師之法嗣，俗姓陳，隨州應山（今湖北境內）人。
　　無念禪師九歲時 從本郡寶林無級緣禪師出家落發，因為一字不識，所以多年來，在寺院裡一直以執苦役事眾。後因自覺大事未明，義學無益，於是往參無聞禪師。
　　無聞禪師便教他參「萬法歸一，一歸何處」之話頭。
　　無念禪師於是謹遵師教，來到嵩山隱居，苦心參究。用功既久，一日，無念禪師忽然有省，遂作偈曰：
　　「數載東山昏霧蒙，憑欄終日待晴空。
　　夜來忽起霜天月，萬象全彰一鏡中。」

　　從此以後，無念禪師 便開始遊方參學，遍禮諸方禪德。後投姑蘇鄧尉山萬峰時蔚禪師座下請益。
　　初禮時蔚禪師，無念禪師便通報了自己的所證所悟。
　　話音未落，時蔚禪師忽然震威一喝，無念禪師當下頓悟玄旨。
　　時蔚禪師於是以偈相贈雲：
　　「五派傳來臨濟宗，入門一喝露全鋒。
　　老婆心切能容易，試看泥蛇化作龍。」

　　為了進一步勘驗無念禪師，一天，時蔚禪師舉牛過窗櫺之公案——牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚尾巴過不得？——令無念禪師作頌提唱。無念禪師便應聲頌道：
　　「頭角崢嶸四足蹄，通身過隙月沉西。
　　當機若解翻岙去，哮吼一聲更不疑。」
　　時蔚禪師一聽，知道他已經契旨，遂予印可。

　　無念禪師後回寶林接眾，道風遐著，後又移住九峰。
　　圓寂於永樂三年（1405），春秋八十一歲。
臨終曾作辭世偈雲：
「世尊七十九，無念八十年。
踏翻華藏海，依舊水連天。」

　　二、依空法師講記

　　依空法師在佛光山 南台別院年度化世益人系列 講座主講「找回『心』自己」中，開場時巧喻「人們到了一個年紀 就一直在找東西，眼鏡掉了要找，帽子掉了要找，資料、外套、包包都要找，『心』掉了要不要找回來？」引發大眾思考 常被忽略的「心」。

　　依空法師期勉大眾，「心迷法華轉，心悟轉法華」要讓自己做「心」的主人，而非被心驅使，才能轉識成智。

　　並請大家參一則禪門公案，「一頭牛過窗櫺，牛頭過了，牛身過了，為何小小的尾巴 卻過不了？」依空法師說 牛尾巴象徵每個人微細的塵沙惑，人常為一點小事 執著在心裡過不去，依空法師問在座聽眾：「你心中的牛尾巴 找到了嗎？」

　　三、延伸說

　　牛過窗櫺，獨尾不過。佛禪裡的一個故事：一頭水牛 要穿過窗櫺，頭啊、角啊、身體及四蹄都過去了，可惟獨尾巴沒有過去！最終功虧一簣，還是沒有過去，盡管只有尾巴沒有通過！

　　人亦總是這樣，在選擇了自己的理想、方向之後，總是還有一些割捨不下的東西，患得患失的，就像那隻水牛，大部分都已穿過，卻剩個小小的尾巴過不去啊！

　　在參悟禪道的時候 不算大徹大悟，在做事情的時候 不能夠算是成功！所以，不論做事情還是做學問，都應抓住主要，當棄則棄，當舍則舍啊！

　　四、斷崖了義禪師悟道因緣

　　杭州天目斷崖了義禪師，杭州高峰原妙禪師之法嗣，俗姓湯，德清（今浙江境內）人，生於南宋理宗景定四年（1263）。

　　了義禪師六歲才說話，每天隨母親念誦《法華經》，對世間的事懵然無知。

　　了義禪師十六歲那一年，有位托缽僧來到他家中，跟他談起高峰原妙禪師上堂舉「欲窮千裡目，更上一層樓」之話頭，他一聽，便興奮地站起來，說道：「此大善知識，必能為人拔釘去楔。」

　　於是請求托缽僧道：「能引我往見之乎？」

　　於是他的母親 便為他准備好行裝，讓他隨托缽僧一起前往天目山師子岩，參禮原妙禪師。

　　當時原妙禪師 住在懸崖峭壁上的死關中。

　　原妙禪師一見了義禪師，知是法器，便收留了他，並令他以童子的身份，執侍左右，教他看「萬法歸一，一歸何處」這個話頭。

　　了義禪師非常虔誠，於是謹遵師教，一心參究，朝夕不怠。從此大眾 便稱他為「從一」。

　　一日，了義禪師入室請益。

　　原妙禪師舉牛過窗櫺之話頭，來詰問他。

　　［牛過窗櫺之話頭是：牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚尾巴過不得？］

　　了義禪師茫然不知所措，心中忽然生起大的疑情，而且這疑情越來越濃。在這疑情的推動下，了義禪師於是朝夕體究。

　　一天，了義禪師偶然經過缽盂塘，看見松枝上的積雪落地有聲，恍然有省。於是他便入室，見原妙禪師，呈偈雲：

　　“不問南北與東西，大地山河一片雪。……”

　　偈子還未唸完，原妙禪師舉起拄杖就打。

　　了義禪師嚇得跑出門外，一不小心，滑到懸崖下去了！

　　大眾都驚呆了，心想，了義禪師這下必死無疑。

　　他的同學明通禪師 於是攀著藤蘿，借助石磴，下到懸崖，准備救他，卻發現了義禪師 正坐在懸崖中間的一塊突出的石頭上，好像什麼也沒有發生似的。

　　了義禪師悲傷地告訴明通禪師道：「我機緣不在此，往江西見欽公（仰山祖欽禪師）去也。」

　　明通禪師便安慰他道：「汝負老漢棒矣！」

　　了義禪師一聽，非常驚詫，於是跟著明通禪師 重新回到山上，住在西禪庵裡。

　　了義禪師發誓道：「我七日不證，決去！」

　　於是，了義禪師便豎起脊樑，萬緣放下，精勤用功，乃至廢寢忘食。夜間為了防止昏沉瞌睡，了義禪師就坐在樹枝上，通宵達旦。

　　經過這樣的苦修，不到七天，了義禪師終於豁然大悟。於是他歡喜踴躍，跑進死關，參拜原妙禪師。

　　在關口，了義禪師大聲喊道：「老和尚，今日謾我不得！」

　　並呈偈曰：
　　“大地山河一片雪，太陽一出便無蹤。
　　自此不疑諸佛祖，更無南北與西東。”

　　第二天，原妙禪師上堂，示眾雲：「山僧二十餘年，布漫天網子，打鳳羅龍，不曾遇得一蝦一蟹。今日有個蟭螟蟲，撞入網中，固是不堪上眼，三十年後，向孤峰絕頂，揚聲大叫。且道叫個甚麼？」

　　說到這裡，原妙禪師便舉起拂子道：「大地山河一片雪。」

　　了義禪師悟道後不久，即回故鄉看望母親。

　　他把母親接到武康上柏奉養，結庵而居。因為他混跡於世俗，所以一般人 都莫測其深淺。等到母親死後，了義禪師又重新回到原妙禪師身邊。

　　原妙禪師一見他，便道：「大有人見你拖泥帶水。」

　　了義禪師道：「兩眼對兩眼。」

　　原妙禪師於是正式給他落發，並改為現在的名字「了義」。

　　此前，了義禪師一直以童子身份 侍奉原妙禪師。

　　原妙禪師圓寂之後，了義禪師終日混跡於眾僧之中，韜光養晦，遲遲不肯出世住山。

　　後因四眾苦苦哀請，才勉強出來 住持師子岩正宗禪寺。

　　大元順帝元統元年（1333）除夕之夜，了義禪師告訴侍者道：「有一件事，天來大，你還委悉（明白）麼？」侍者無語。

　　良久，了義禪師又道：「明日是年朝。」

正月初六那天，了義禪師帶著侍者，來到法雲塔的西畔，指著一塊空地說：「更好立個無縫塔。」

　　當天晚上，了義禪師與諸禪者 談笑如平常。到了初夜分，了義禪師突然告訴大眾道：「老僧明日天台去也。」

　　侍者道：「某甲隨師去。」

　　了義禪師道：「你走馬也趁我不及。」

　　第二天早晨，了義禪師果然跏趺而逝。

　　早在十二年前，中峰明本禪師示寂，大眾送葬完畢，一起用齋的時候，了義禪師曾向大眾預言道：「後十二年，更為老僧一會！」當時誰也不相信，現在終於應驗了。


　　（心平如願《無門關》）

大地山河一片雪。

無念禪師忽然有省，遂作偈曰：

數載東山昏霧蒙，憑欄終日待晴空。
夜來忽起霜天月，萬象全彰一鏡中。


鏡中萬象
萬一