莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

三受是佛經共說
豈容您狡辯
要唬人須看對像

現在是在研究探討 唯識法相宗裡面屬於阿賴耶識與七轉識的運作行相之佛法理趣 如果你在這部分法義，有什麼特別高見 請拿出經證來 別一直魯個沒完沒了……
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[妙吉祥如意]

經過樓上反覆引證經論細加比對，在融會貫通大乘佛經針對大乘佛法唯識法相之開示，我們已經大約掌握人命第八阿賴耶識與七轉識等相、用於肉身同存運作的唯識法相之真實法義。
那麼，就可以繼續深入第九阿陀那識的探討剝析……

解深密經
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

論文註解：
由此本識（如來藏識）具有成就諸法之種子，故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名（狀），（而此根據五蘊運作的種子薰習而就之人命阿賴耶識），非如勝性（一合相聖義諦，由無漏真空妙有）（頓然）轉為大等（有漏心識的最初緣起，一切種子如瀑流）。
（就因為第八阿賴耶識靠五蘊薰習法種累積而增長成就），（是異熟）種子與果體（阿賴耶識）非一（因緣假合）故。（阿賴耶名狀）能依所依俱生滅（無常）故。與雜染法互相攝藏（現識、轉識，二壞不壞，展轉相因）。（有名無實體之阿賴耶識）亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

……成唯識論這段講出了一切種子阿陀那識的緣起行相，是從無漏界（超物理空間）頓然轉出，如瀑布般綿綿不絕……
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[次草]

經過樓上反覆引證經論細加比對，在融會貫通大乘佛經針對大乘佛法唯識法相之開示，我們已經大約掌握人命第八阿賴耶識與七轉識等相、用運作的真相。
那麼，可以繼續深入第九阿陀那識的探討剝析……

解深密經
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

論文註解：

貼了就要解釋
非如勝性轉為大等
您是根據何經論解釋此句
別一直當個小學生又喜歡說大話
明明會受他人話語影響心情
還隱藏受是心行的法義
還問三受有何據
枉費佛陀諸經說受
不是受外人就別說大話
一受難解
沈淪遙期

[妙吉祥如意]

貼了就要解釋
非如勝性轉為大等
您是根據何經論解釋此句
別一直當個小學生又喜歡說大話
明明會受他人話語影響心情
還隱藏受是心行的法義
還問三受有何據
枉費佛陀諸經說受
不是受外人就別說大話
一受難解
沈淪遙期

幼稚園生，聽聞佛陀無比殊勝法教，您能夠安靜一點，不要如此躁動嗎！？

次草：
非如勝性轉為大等
您是根據何經論解釋此句

圓覺經
有無上法王,大陀囉尼門,流出一切菩提涅槃,教授菩薩……

勝鬘經
世尊！又如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。是故三種意生及無漏業，緣無明住地。
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[次草]

貼了就要解釋
非如勝性轉為大等
您是根據何經論解釋此句
別一直當個小學生又喜歡說大話
明明會受他人話語影響心情
還隱藏受是心行的法義
還問三受有何據
枉費佛陀諸經說受
不是受外人就別說大話
一受難解
沈淪遙期

幼稚園生，聽聞佛陀無比殊勝法教，您能夠安靜一點，不要如此躁動嗎！？
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您心不安
躁動無比
才會選擇如此文句以自保
如果您早養成正統辯論的習慣
不會落到今日的窘境
繼續您的保護言辭
請

[二楞子]

太虛（二楞子）：
在阿賴耶中，具含有漏、無漏之一切種子，無漏種藏即如來藏，亦名佛性，亦名如來法身。

玄奘（吉祥哥）：
在阿賴耶中，具含有漏種子、不具含無漏種子［虛妄唯識］．．．

大概是這樣？！

太虛大師釋名：

如來藏，在經論中與第八識相關，其義甚廣，今略出其意。 藏即覆藏，雜染無明能覆藏一切有情本具之如來智慧德相清淨法身，如來清淨法身為所覆藏，雜染無明為能覆藏，能所合名，稱如來藏。 雖可通一切位，但此名之立意，在《專指雜染覆藏中之清淨法身功德名如來藏，不通雜染法，恰與阿賴耶相對》，阿賴耶偏目雜染法，如來藏偏目清淨法，故義太狹；然此名又失之太寬，以亦攝無為真如，並前七識一切清淨法，總名為如來藏故。 以此簡別，唯以《阿陀那名此第八識，最為允當》。

所以，第八識執持染淨ㄧ切種子，阿賴耶是雜染，如來藏是淨為宜。

[cyc320]

廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。 (空不空如來藏)

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。 (能藏、執藏、所藏)

[妙吉祥如意]

探長 寫: ↑太虛（二楞子）：
在阿賴耶中，具含有漏、無漏之一切種子，無漏種藏即如來藏，亦名佛性，亦名如來法身。

玄奘（吉祥哥）：
在阿賴耶中，具含有漏種子、不具含無漏種子［虛妄唯識］．．．

阿賴耶識只有名相而無實體，如果，要更深入探討唯識法性，那麼就要深入一切種子阿陀那識，這是攝屬菩薩之法住智境界，凡夫位與菩薩位定然要分開論述才能講清楚，這就是我論法的方式與堅持。（玄奘曰：阿賴耶名，粗重故，最初應捨……意思就是，當深入阿陀那識一切種子境界的探討，阿賴耶識名狀已經捨棄、不復存在，若要辯證有漏種子、無漏種子，也要從阿陀那識，即所謂真相識來立說。這樣論法才不會不清不楚高推阿賴耶識，才會如法。）
我是不再拘泥於古人之論，而是將玄奘大師冒死前往西竺遊學，根據十八年經驗心得譯出一系列有系統邏輯之唯識經論，進而創立法相宗匡正當時中土莫衷一是，混淆駁雜的各家言論……
我以現代微觀物理，宇宙創生科學的知識，代入研究大乘經典，深入心識運作的精微佛說，在研究玄奘幾乎失傳之法相宗，發現這才是能通過現代創世紀科學檢驗，所謂大乘唯識法相科學之正說。
至於，樓上一路討論至當下，我是承學玄奘法相宗，很有系統的將唯識（九個）法相，做個別明確知介紹，我敢肯定，順這理論辨正下去，絕對會深入唯識法相倫理建構之真髓……
請網友拭目以待！！
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[次草]

探長 寫: ↑太虛（二楞子）：
在阿賴耶中，具含有漏、無漏之一切種子，無漏種藏即如來藏，亦名佛性，亦名如來法身。

玄奘（吉祥哥）：
在阿賴耶中，具含有漏種子、不具含無漏種子［虛妄唯識］．．．

我是不再拘泥於古人之論，而是將玄奘大師冒死前往西竺遊學，而根據十八年經驗心得譯出一系列有系統邏輯之唯識經論，而創立法相宗匡正當時中土莫衷一是，混淆駁雜的各家言論……
而我以現代微觀物理創生科學的知識，代入研究大乘經典，在深究玄奘幾乎失傳之法相宗，發現這才是能通過現代創世紀科學檢驗，所謂大乘唯識學之正說。
至於，樓上一路討論至當下，我是承學玄奘法相宗，很有系統的將唯識（九個）法相，做個別明確知介紹，我敢肯定，順這理論辨正下去，絕對會深入唯識法相倫理建構之真髓……
請網友拭目以待！！
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玄奘大師看了您的勝性轉為大等解釋
可能會嚇到復活

[妙吉祥如意]

我樓上不是說你聽了真正的大乘佛法會驚恐萬分嗎 你說我講的不對？那你就要擺出道理來反駁呀 辨正法義不是在比酸言酸語啦！？

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