公案隨筆

妙吉祥如意
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Re: 公案隨筆

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妙吉祥如意 寫: 週日 10月 23, 2022 12:28 pm公案隨筆
文章 週日 10月 23, 2022 12:28 pm
禪宗公案:州勘庵主。台山婆子。
禪宗流傳這類型公案,(州勘庵主)(台山婆子)。有趙州禪師的獨特風格,我們可以稱此類公案為(兩重公案)。
大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣,大概可以分成個幾個類型:
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式(即是起疑情),此類公案通常是不說破的,理由也簡單,說破就起不了疑情了。
2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案,必須具有一定研究佛教經論的基礎,始能看懂。
3.
有類公案是描述禪門師徒日常趣聞,大多幽默耐人尋味,當然其中也不乏蘊涵禪門密意,這就看要學人對於禪宗的認知深淺而心領神會了。

趙州禪師所造設的公案,台山婆子、州勘庵主,正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州,應該是屬於第一類,用來指導新學(起疑情)參禪實修的禪門公案,原本是不可說的。
於參禪實修功夫進路上,此(州勘庵主)(台山婆子)公案,委實不可說……
但是,今人對於禪宗教理學問之研究有興趣者,又非得打破砂鍋問到底不可。
於是勉為其難,於不可言說中,試著說說看了……
——————
為何趙州對於第一個庵主的回應是:
水淺不是泊舡處!?
為何無門頌曰:
眼流星,機掣電!?
……趙州、無門兩位造設、拈提公案皆為一等作家,想必對於此公案之提示,也絕非泛泛之言吧!?
根據我個人對於禪宗參禪法道的理解,趙州造設此類公案的確是用心良苦,後人皆讚歎趙州老婆心,亦是其來有自,趙州接引後學,循循善誘,所謂老婆心實非溢美之詞……
——————
趙州呼喊:
有麼!?有麼!!
(禪門以此討消息,本是家常話。)
第一庵主,舉手握拳!!
(大禪師舉凡,豎拂棒喝、擠眉弄眼……此中目的無他,總是為了釣出學人參禪(真意)於電光石火間!若有慧根佛子於此領旨苦參,日後大悟不在話下!!)

……那麼,無門對於第一個庵主的舉動,評頌:「眼流星,機掣電。」
可說是行家一出手,便知有沒有。無門此頌即是指出行者參禪至寶,真(心)如閃電般驟然興滅,行者於無意間被釣出,唯具鷹眼當機立斷,始得此參禪實修之機密也。
但是,公案中為何趙州卻自下評論,曰:水淺不是泊舡處!?
顯然趙州此論,必然是另有玄機。
——————
只是,自古禪門祖師以此示眾,已經流於禪門老生常談,若用於提示後學期盼因此而當下承擔,生起疑情苦參,已經是漸漸力有未逮……
「水淺不是泊舡處」,顯然不是趙州不肯第一庵主的舉止回應。
而是指禪風式微,人心不古,過去很好用的公案提示,至今漸感力道不足……
所謂:水淺不是泊舡處。應該是趙州老婆心對於後代學人的憂心忡忡吧,水,隱喻法流注,舟,隱喻波羅蜜,水淺,疑情不著力,難得成團成片~~
趙州老婆心為了,能加重公案生起疑情之力道,於是趙州老婆心,不辭辛勞又設下第二重公案,以補第一庵主示法之不足……
——————
有麼!!有麼!?
第二庵主同是舉手握拳……
這次趙州卻是大加肯定:「能殺能活,能縱能奪。」
無門也順著下轉語:
「殺人刀,活人劍。」
—————
公案第一重,雖說釣出參禪真意。但是,自古同一招式流於濫用,欲令後學生起疑情,委實力有未逮,故曰:(水淺不是泊舟處)……
於是趙州老婆心繼續造作第二重公案,考其旨趣,無非就是阻斷學人之分別聰明,在同是一模一樣之兩個庵主舉動下,讓學僧陷入疑情:為何有肯定與不肯定之差別!?
初學禪者於此百思不得其解,也就達到參禪面壁(抱守疑情)之目的了……
那麼,公案第二重二大禪師不約而同評語。
趙州:
能縱能奪,能殺能活。
無門:
殺人刀,活人劍。
此中隱藏禪門密意也就呼之欲出了……

雪竇禪師,頌曰:大冶金精應無變色。

見到法寶沒~~

.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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妙吉祥如意 寫: 週三 6月 01, 2022 9:33 pm.
若看懂樓上,瑜伽師地論開示內容,那麼,必然能參悟下面趙州公案!若能參透趙州公案,我說此人必是佛法實修之行家……

州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星 機掣電 殺人刀 活人劍。

佛性泰云:
無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。


雲菴悅云:
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。祇管較得較失。不惟蹉過古人。亦乃埋沒自己。還知落處麼。大冶精金應無變色
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
文章: 6278
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Re: 公案隨筆

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趙州勘婆
趙州因僧問婆子。臺山路向甚處去。
婆云。驀直去。僧纔行三五步。
婆云。好箇師僧又恁麼去。
後有僧舉似州。
州云。待我去與爾勘過這婆子。
明日便去。亦如是問。婆亦如是答。
州歸謂眾曰。臺山婆子我與爾勘破了也。

【無門曰】
婆子只解坐籌帷幄。要且著賊。不知趙州老人善用偷營劫塞之機。又且無大人相。撿點將來二俱有過。且道那裏是趙州勘破婆子處。

【頌曰】
問既一般 答亦相似 飯裏有砂 泥中有刺

枯木成:
老婆勘破五臺山。
有誰參透趙州關?
飯裏有砂須細嚼
泥中有刺難成團

臺山有路是人過。兩兩三三借問多。
要識趙州親勘破。舌頭無骨奈渠何。 🤣🤣

老宿拈云。
什麼處是勘破處?
善繫無繩約。善行無轍跡。不戰屈人兵。直面當機疾。
老婆勘破五臺山。有誰參透趙州關。


三祖宗:
驀直臺山路不迂。趙州親去定賢愚。
古今來往何妨礙。未透金塵終是麤。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 公案隨筆

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眼見佛性,就是證悟(親證)。
聞見佛性,就是解悟(聽到)。

且來看看蕭平實老千仔如何毀經謗佛!!
先看老蕭對「眼見佛性」的說法與經證:

老蕭瞎掰:
然而,如《大般涅槃經》中 佛所說之眼見佛性者,確實可由肉眼而見🙄,非諸已真明心之菩薩摩訶薩所能臆想而知也,由是緣故,此經中有如是一段 迦葉菩薩與 世尊間之問答:【迦葉菩薩白佛言:「世尊! 佛性如是微細難知,雲何『肉眼』而能得見? 」佛言:「迦葉善男子! 如彼非想非非想天,亦非二乘所能得知,隨順契經,以信故知。 」】又如同經【 佛雲:「佛性亦二:一者可見,二、不可見。 可見者:十住菩薩、諸佛世尊。 不可見者:一切眾生。 眼見者,謂十住菩薩、諸佛如來,眼見眾生所有佛性。 」】

《大般涅槃經》
迦葉菩薩白佛言:「世尊! 佛性如是微細難知,雲何『肉眼』而能得見?
佛言:「迦葉善男子! 如彼非想非非想天,亦非二乘所能得知隨順契經,以信故知。

註解:
大迦葉對於眼見佛性,理解成(肉眼可見佛性),因此,請示於世尊……
世尊回答:隨順契經,以信故知。
以上經文是大白話,世尊開示清清楚楚,老狐狸干卻是睜眼說瞎話,惡意扭曲佛經法義,毫不知臉紅!!

肉眼見佛性是大迦葉提出的疑問,佛世尊的回答,肉眼不可能看見佛性,除諸佛能親證佛性,十地菩薩親證少分(見不了了),一切眾生乃至九地菩薩只能聞見佛性(研讀佛經而得知有佛性),(隨順契經,以信故知。)
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 公案隨筆

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無門關 十一 州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。
又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星 機掣電 殺人刀 活人劍。

一般豎起拳頭。
為甚麼。肯一箇不肯一箇。
若道二庵主有優劣。未具參學眼。
若道無優劣。亦未具參學眼。

阿那優劣是何物也?

無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。(佛性泰)

雲菴悅云。
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。
祇管較得較失。不惟蹉過古人。
亦乃埋沒自己。還知落處麼。
大冶精金應無變色。

水淺不是泊舟處。言中有響。
不見深淺。乃兩頭平。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
縱奪自在。即定盤星。

~~~~~~~~~~~~
如何是大冶精金應無變色?
請看下面
張無盡的公案
一日,謂大慧宗杲曰:
“余閱雪竇(重顯)《拈古》,至百丈參馬祖因緣,曰:大冶精金,應無變色。
投卷嘆曰:‘審如是,豈得有臨濟今日耶!
遂作一頌曰:
‘馬祖一喝大雄峰,深入髑髏三日聾,黃檗聞之驚吐舌,江西從此立宗風。’

後平禪師致書云:
去夏讀臨濟宗派,乃知居士得大機大用,且求頌本。
余作頌寄之曰:
吐舌耳聾師已曉,搥胸只得哭蒼天,
盤山會裏翻筋斗,到此方知普化顛。

諸方往往以余聰明博記,少知余者。師自江西法窟來,心辨優劣,試為老夫言之。”

大慧曰:“居士見處,與真凈死心合。”
商英曰:“何謂也?”
大慧舉真凈頌曰:
“客情步步隨人轉,有人威光不能現,突然一喝雙耳聾,哪叱眼開黃蘗面。”
又舉死心拈曰:
“雲岩要問雪竇,即是大冶精金,應無變色,為何卻要三日耳聾?諸人要知麼?
從前汗馬無人識,只要重論蓋代功。”
商英拊几曰:“
不因公語,爭見真凈死心用處!若非二大老,難顯雪竇、馬師耳!”

圜悟勤云:
“雪竇道‘諸人要見三日耳聾麼,大冶精金應無變色’,
這語句沉卻多少人了也。
雪竇要出氣,露一機一境,千古萬古撲不破。諸人且莫錯會好。”

古林和尚云:
敢問諸人。大冶精金應無變色。置而勿論。
只如張無盡投卷于地云:
審如是。臨濟佛法豈有今日邪。意在於何。

如今眾中稍蘊知識者。往往便道:
無盡大似作家宗師。既會馬祖一喝百丈三日耳聾。
又須發明雪竇大冶精金應無變色。然後倒行逆施。投卷于地。
所謂變通逸格向上提持。是則固是。

據山僧見處。又且不然。
張無盡滿肚文章。要且不識朕聞上古其風朴略。
馬祖一喝百丈耳聾。
正是去卻貼肉汗衫。
拈卻髑髏前妄想。

雪竇云:
大冶精金應無變色。可謂本分草料。
死心真淨據款結案。猶是未稱全提。

後來無盡亦有頌云:
馬師一喝大雄峰。深入髑髏三日聾。
黃檗聞之驚吐舌。江西從此立宗風。
依舊向語脈裏轉卻。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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註冊時間: 週三 3月 08, 2023 1:18 am

Re: 公案隨筆

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妙吉祥如意 寫: 週四 3月 16, 2023 10:38 am 眼見佛性,就是證悟(親證)。
聞見佛性,就是解悟(聽到)。

且來看看蕭平實老千仔如何毀經謗佛!!
先看老蕭對「眼見佛性」的說法與經證:

老蕭瞎掰:
然而,如《大般涅槃經》中 佛所說之眼見佛性者,確實可由肉眼而見🙄,非諸已真明心之菩薩摩訶薩所能臆想而知也,由是緣故,此經中有如是一段 迦葉菩薩與 世尊間之問答:【迦葉菩薩白佛言:「世尊! 佛性如是微細難知,雲何『肉眼』而能得見? 」佛言:「迦葉善男子! 如彼非想非非想天,亦非二乘所能得知,隨順契經,以信故知。 」】又如同經【 佛雲:「佛性亦二:一者可見,二、不可見。 可見者:十住菩薩、諸佛世尊。 不可見者:一切眾生。 眼見者,謂十住菩薩、諸佛如來,眼見眾生所有佛性。 」】

《大般涅槃經》
迦葉菩薩白佛言:「世尊! 佛性如是微細難知,雲何『肉眼』而能得見?
佛言:「迦葉善男子! 如彼非想非非想天,亦非二乘所能得知隨順契經,以信故知。

註解:
大迦葉對於眼見佛性,理解成(肉眼可見佛性),因此,請示於世尊……
世尊回答:隨順契經,以信故知。
以上經文是大白話,世尊開示清清楚楚,老狐狸干卻是睜眼說瞎話,惡意扭曲佛經法義,毫不知臉紅!!

肉眼見佛性是大迦葉提出的疑問,佛世尊的回答,肉眼不可能看見佛性,除諸佛能親證佛性,十地菩薩親證少分(見不了了),一切眾生乃至九地菩薩只能聞見佛性(研讀佛經而得知有佛性),(隨順契經,以信故知。)
請教您對正脈有研究嗎?
妙吉祥如意
文章: 6278
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 公案隨筆

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servants 寫: 週一 3月 27, 2023 9:53 pm 請教您對正脈有研究嗎?
大佛頂首楞嚴經正脈疏
交光大師述
本元覺海。在纏名如來藏心。湛寂性天。當體號首楞嚴定。豈惟世出世間從來不動。亦且情與無情法爾無生。奈何華起翳睛。夢沈長夜。於不動中而見遷流動轉。於無生內而受生死輪迥。若是。則豈但凡外狂走。不能脫於瀑流。是雖權小劬勞。亦未免於細注。率由未見天真之本定。徒攻縛識之枯禪。所謂生滅為因。終無實果也。故我釋尊。因中悟此為密因。果中證此為極果……

沒讀過,但看這序文,應知是作家,內行人之論述也。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
servants
文章: 461
註冊時間: 週三 3月 08, 2023 1:18 am

Re: 公案隨筆

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妙吉祥如意 寫: 週日 3月 26, 2023 7:02 pm 無門關 十一 州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。
又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星 機掣電 殺人刀 活人劍。

一般豎起拳頭。
為甚麼。肯一箇不肯一箇。
若道二庵主有優劣。未具參學眼。
若道無優劣。亦未具參學眼。

阿那優劣是何物也?

無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。(佛性泰)

雲菴悅云。
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。
祇管較得較失。不惟蹉過古人。
亦乃埋沒自己。還知落處麼。
大冶精金應無變色。

水淺不是泊舟處。言中有響。
不見深淺。乃兩頭平。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
縱奪自在。即定盤星。

~~~~~~~~~~~~
如何是大冶精金應無變色?
請看下面
張無盡的公案
一日,謂大慧宗杲曰:
“余閱雪竇(重顯)《拈古》,至百丈參馬祖因緣,曰:大冶精金,應無變色。
投卷嘆曰:‘審如是,豈得有臨濟今日耶!
遂作一頌曰:
‘馬祖一喝大雄峰,深入髑髏三日聾,黃檗聞之驚吐舌,江西從此立宗風。’

後平禪師致書云:
去夏讀臨濟宗派,乃知居士得大機大用,且求頌本。
余作頌寄之曰:
吐舌耳聾師已曉,搥胸只得哭蒼天,
盤山會裏翻筋斗,到此方知普化顛。

諸方往往以余聰明博記,少知余者。師自江西法窟來,心辨優劣,試為老夫言之。”

大慧曰:“居士見處,與真凈死心合。”
商英曰:“何謂也?”
大慧舉真凈頌曰:
“客情步步隨人轉,有人威光不能現,突然一喝雙耳聾,哪叱眼開黃蘗面。”
又舉死心拈曰:
“雲岩要問雪竇,即是大冶精金,應無變色,為何卻要三日耳聾?諸人要知麼?
從前汗馬無人識,只要重論蓋代功。”
商英拊几曰:“
不因公語,爭見真凈死心用處!若非二大老,難顯雪竇、馬師耳!”

圜悟勤云:
“雪竇道‘諸人要見三日耳聾麼,大冶精金應無變色’,
這語句沉卻多少人了也。
雪竇要出氣,露一機一境,千古萬古撲不破。諸人且莫錯會好。”

古林和尚云:
敢問諸人。大冶精金應無變色。置而勿論。
只如張無盡投卷于地云:
審如是。臨濟佛法豈有今日邪。意在於何。

如今眾中稍蘊知識者。往往便道:
無盡大似作家宗師。既會馬祖一喝百丈三日耳聾。
又須發明雪竇大冶精金應無變色。然後倒行逆施。投卷于地。
所謂變通逸格向上提持。是則固是。

據山僧見處。又且不然。
張無盡滿肚文章。要且不識朕聞上古其風朴略。
馬祖一喝百丈耳聾。
正是去卻貼肉汗衫。
拈卻髑髏前妄想。

雪竇云:
大冶精金應無變色。可謂本分草料。
死心真淨據款結案。猶是未稱全提。

後來無盡亦有頌云:
馬師一喝大雄峰。深入髑髏三日聾。
黃檗聞之驚吐舌。江西從此立宗風。
依舊向語脈裏轉卻。
方便私信向您請教問題嗎?
妙吉祥如意
文章: 6278
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Re: 公案隨筆

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沒問題,也可以在論壇公開交流。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 公案隨筆

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睦州陳尊宿

座主參,師問:「莫是講唯識論否?」
曰:「不敢。」
師曰:「朝去西天,暮歸唐土。會麼?」
曰:「不會。」
師曰:「吽!吽!五戒不持。」

一隻青牛馱靈文,西去廣傳中華龍。
萬匹黃驢載薪火,東來卻乘天竺佛。

~~~~~~

紫衣大德到,禮拜。
師拈帽子帶問曰:「這個喚作甚麼?」
曰:「朝天帽。」
師曰:「恁麼則老僧不卸也。」
復問:「所習何業?」
曰:「唯識。」
師曰:「作麼生說?」
曰:「三界唯心,萬法唯識。」
師指門扇曰:「這個是甚麼?」
曰:「是色法。」
師曰:「簾前賜紫,對御譚經,何得不持五戒?」

朝天帽下。口是心非。
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