次草 寫: ↑週日 2月 27, 2022 12:02 pm

恆不住 寫: ↑週日 2月 27, 2022 10:58 am

漫步的犀牛 寫: ↑週五 2月 25, 2022 11:00 am

恆不住 寫: ↑週五 2月 25, 2022 9:55 am

漫步的犀牛 寫: ↑週四 2月 24, 2022 9:04 pm

恆不住 寫: ↑週四 2月 24, 2022 4:27 pm 參話頭
大疑情時
至心光一片

恆不住學友，

這個說法，可以一談。

以下幾個問題，是否請學友釋疑 ?

1. 在小疑情階段，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

2. 當處在疑團中，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

3. 從小疑情轉到疑團的過程中，尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?

4. 從小疑情轉到疑團的過程中，是否有 "無尋有伺" 的階段 ?

若有，當際是處在小疑情階段? 還是疑團階段?

若沒有，尋伺的變化，是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?

5. 當心光一片階段，有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?

以上是第一階段的疑問，是否請學友簡單釋疑 !

平安 喜樂

先請問學友怕死嗎？
對人生死的看法？
學此們要先學[大死一番]喔！

學友，

先依序回覆問題 :

Q1.先請問學友怕死嗎？ A: 個人怕死。
Q2.對人生死的看法？ A: 生死是唯一大事。
Q3. 學此們要先學[大死一番]喔！ A:完全理解，但此題不是要學禪宗，而是要釋疑聖默然的箇中疑問。

回到聖默然的問題，

恆學友，可以針對犀牛提出的各階段尋伺問題，予以釋疑嗎?!

個人希望能聚焦在問題，而不是橫生枝節而失焦。

平安 喜樂

花兄法安
您說的是次第禪法
個人說的是頓悟法門
所以從開始到究竟解脫，以觀心為上。
因此：佛法根本在心，修行根本在觀。
要解脫必須從心起，要觀心才能明
當起疑情時，就是把生滅散心以疑情止住了。
達到大疑情時，就是生滅心不動時，顯現體真止。
或許有人說生滅心真不動時會甚麼都沒有，
這是外行人的說法，
何不做做看呢？
其實生滅法相當下即是不生不滅的法性他是活活潑潑的法性啊！

佛說：此法常住，法住法界。

至於您說的「尋伺」「止觀」只是觀心上的細分。
其中有很多境界，因個人累世修持的禪境界不同，都屬個人心境的變化。
這些個人影像，就當成如幻夢影
譬如：心離開生滅或定在生滅，當然會生心喜、身樂。
但是這些喜樂乃至妙樂都是心身起變化的。
然而身心佛說無常苦空啊！

共勉之。
(抱歉，我的電腦或有時會亂跳字)

起疑情是什麽心態
生滅心生時能對治
滅時未生找誰對治
如果是正念起疑情
正念何必起疑情
疑情本身不是妄念嗎

恆不住 寫: ↑週日 2月 27, 2022 1:13 pm

次草 寫: ↑週日 2月 27, 2022 12:02 pm

恆不住 寫: ↑週日 2月 27, 2022 10:58 am

漫步的犀牛 寫: ↑週五 2月 25, 2022 11:00 am

恆不住 寫: ↑週五 2月 25, 2022 9:55 am

漫步的犀牛 寫: ↑週四 2月 24, 2022 9:04 pm

恆不住 寫: ↑週四 2月 24, 2022 4:27 pm 參話頭
大疑情時
至心光一片

恆不住學友，

這個說法，可以一談。

以下幾個問題，是否請學友釋疑 ?

1. 在小疑情階段，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

2. 當處在疑團中，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

3. 從小疑情轉到疑團的過程中，尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?

4. 從小疑情轉到疑團的過程中，是否有 "無尋有伺" 的階段 ?

若有，當際是處在小疑情階段? 還是疑團階段?

若沒有，尋伺的變化，是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?

5. 當心光一片階段，有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?

以上是第一階段的疑問，是否請學友簡單釋疑 !

平安 喜樂

先請問學友怕死嗎？
對人生死的看法？
學此們要先學[大死一番]喔！

學友，

先依序回覆問題 :

Q1.先請問學友怕死嗎？ A: 個人怕死。
Q2.對人生死的看法？ A: 生死是唯一大事。
Q3. 學此們要先學[大死一番]喔！ A:完全理解，但此題不是要學禪宗，而是要釋疑聖默然的箇中疑問。

回到聖默然的問題，

恆學友，可以針對犀牛提出的各階段尋伺問題，予以釋疑嗎?!

個人希望能聚焦在問題，而不是橫生枝節而失焦。

平安 喜樂

花兄法安
您說的是次第禪法
個人說的是頓悟法門
所以從開始到究竟解脫，以觀心為上。
因此：佛法根本在心，修行根本在觀。
要解脫必須從心起，要觀心才能明
當起疑情時，就是把生滅散心以疑情止住了。
達到大疑情時，就是生滅心不動時，顯現體真止。
或許有人說生滅心真不動時會甚麼都沒有，
這是外行人的說法，
何不做做看呢？
其實生滅法相當下即是不生不滅的法性他是活活潑潑的法性啊！

佛說：此法常住，法住法界。

至於您說的「尋伺」「止觀」只是觀心上的細分。
其中有很多境界，因個人累世修持的禪境界不同，都屬個人心境的變化。
這些個人影像，就當成如幻夢影
譬如：心離開生滅或定在生滅，當然會生心喜、身樂。
但是這些喜樂乃至妙樂都是心身起變化的。
然而身心佛說無常苦空啊！

共勉之。
(抱歉，我的電腦或有時會亂跳字)

起疑情是什麽心態
生滅心生時能對治
滅時未生找誰對治
如果是正念起疑情
正念何必起疑情
疑情本身不是妄念嗎

起疑情並無心態，更沒有您懷疑的妄心。
觀心無常，觀到達無心，能所皆泯，沒有能治所治。
既說正念，是真如之用，
豈有再起
疑情可言？

疑情本身即是無心，
起疑即是觀者對象。


佛說觀無量壽佛經
[諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。]

勿忘初心 寫: ↑週日 2月 27, 2022 1:29 pm 在《仁王護國經‧觀空品》說：

一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅。具體一點說，一分鐘內有四千五百個剎那，四十萬五千個念頭，可見心念生滅的迅速。

您我大家任何人皆有念。
您我二六時中無不是此相生，彼相滅；此相滅，彼相生；念頭生生滅滅不息著。

在雜亂妄想之際安上起一個「話頭」，疑情現前；「疑情」是什麼形相？一定〈無相〉。

一旦「話頭」提起只有疑情在，疑情是〈無相〉；念念不斷雜念妄想不停即是〈形相不停〉，唯存無相的疑情；心行上只存一個，有相的妄想雜亂就此停了。

無相是不是相的一種，從某個角度上看，也算是的，但也是個權宜善巧所施設的途徑手法運用。