周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 9:12 am 不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？

《解深密經卷第三分別瑜伽品第六》

慈氏菩薩復白佛言，世尊！修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾，由何作意何等，云何除遣諸相？佛告慈氏菩薩曰，善男子！【由真如作意除遣法相及與義相】。若於其名及名自性【無所得時】，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名於句於文，於一切義當知亦爾。乃至於界及界自性【無所得時】，亦不觀彼所依之相，如是除遣。

世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？善男子！於所了知【真如義中，都無有相亦無所得】，當何所遣？善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。

世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相，若堪任者與上相違。如是若有【不善修心，則不堪任如實觀察所有真如】，若善修心堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如而作是說？善男子！此說三種能觀察心，謂【聞】所成能觀察心，若【思】所成能觀察心，若【修】所成能觀察心，依了別真如作如是說。

按：所言【依聞思修，善修其心，而證真如】者，即相應於《六祖壇經》所說：「見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，【一無所得】，名最上乘。」

又，所言【由真如作意除遣法相及與義相】者，即《六祖壇經》所說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地」，亦即《首楞嚴經》云：「【圓滿菩提，歸無所得】。」

而其時也，即「於其名及名自性」，及「彼所依之相」，「其名於句於文」，「乃至於界及界自性」，及「彼所依之相」，都【無所得時】也。何以故？以【真如義中，都無有相亦無所得】故。

換言之，當此【無所得時】，亦即【實證真如】，【實證阿耨多羅三藐三菩提】之時。

如今，此地有學人舉《大般若波羅蜜多經卷第361》「有所得無所得平等性，是名無所得」之說，用來詰難大乘【無所得】通說，執謂不須【依聞思修，善修其心】，不經【無所得】，便可【證真如】。請問諸君，有這箇道理嗎？

與《解深密經》相應的《深密解脫經》同品經文，附錄如下。

《深密解脫經卷第三聖者彌勒菩薩問品第九》

彌勒菩薩言，世尊！菩薩修行奢摩他毘婆舍那，以何等心觀何法相？佛言，彌勒！【真如觀心修行法相義相】，亦不見名，亦不見名體相，亦不見彼名字因相，如是句字一切義應知，乃至不見十八界自體相，亦不見彼因相。【修行奢摩他毘婆舍那，是名修行奢摩他毘婆舍那】義應知。

彌勒菩薩言，世尊！菩薩修行真如義相，亦修行彼相不？佛言，彌勒！【真如形相無相可見】，若無相者云何修行？彌勒！菩薩修行真如相者，降伏一切法一切義相，而彼諸法不能降伏真如義相。

彌勒菩薩言，世尊！世尊常說器不清淨、鏡不清淨、諸水等濁，不見面相，清淨器等能見面相。如是世尊！【不修行如實心者，不能見諸一切法相】，修行者見。世尊！依何等心觀，何等真如觀，說如是義？佛言，彌勒！我依三種觀說如是義。何等為三？所謂【聞慧思慧修慧三種觀心能識真如】。彌勒！我依如是義說。

周兄開題問說甚麼：『不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？』。
非問也
怎麼沒有這箇道理呢？
真如本來就自在，與你『經不經【無所得】』有何關係呢？
譬如摩尼珠已在身上，卻要到處去找？

經云：[無無明故無行，不離無明滅而行滅。]

恆不住 寫: ↑週六 4月 02, 2022 11:02 am

周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 9:12 am 不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？

《解深密經卷第三分別瑜伽品第六》

慈氏菩薩復白佛言，世尊！修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾，由何作意何等，云何除遣諸相？佛告慈氏菩薩曰，善男子！【由真如作意除遣法相及與義相】。若於其名及名自性【無所得時】，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名於句於文，於一切義當知亦爾。乃至於界及界自性【無所得時】，亦不觀彼所依之相，如是除遣。

世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？善男子！於所了知【真如義中，都無有相亦無所得】，當何所遣？善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。

世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相，若堪任者與上相違。如是若有【不善修心，則不堪任如實觀察所有真如】，若善修心堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如而作是說？善男子！此說三種能觀察心，謂【聞】所成能觀察心，若【思】所成能觀察心，若【修】所成能觀察心，依了別真如作如是說。

按：所言【依聞思修，善修其心，而證真如】者，即相應於《六祖壇經》所說：「見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，【一無所得】，名最上乘。」

又，所言【由真如作意除遣法相及與義相】者，即《六祖壇經》所說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地」，亦即《首楞嚴經》云：「【圓滿菩提，歸無所得】。」

而其時也，即「於其名及名自性」，及「彼所依之相」，「其名於句於文」，「乃至於界及界自性」，及「彼所依之相」，都【無所得時】也。何以故？以【真如義中，都無有相亦無所得】故。

換言之，當此【無所得時】，亦即【實證真如】，【實證阿耨多羅三藐三菩提】之時。

如今，此地有學人舉《大般若波羅蜜多經卷第361》「有所得無所得平等性，是名無所得」之說，用來詰難大乘【無所得】通說，執謂不須【依聞思修，善修其心】，不經【無所得】，便可【證真如】。請問諸君，有這箇道理嗎？

與《解深密經》相應的《深密解脫經》同品經文，附錄如下。

《深密解脫經卷第三聖者彌勒菩薩問品第九》

彌勒菩薩言，世尊！菩薩修行奢摩他毘婆舍那，以何等心觀何法相？佛言，彌勒！【真如觀心修行法相義相】，亦不見名，亦不見名體相，亦不見彼名字因相，如是句字一切義應知，乃至不見十八界自體相，亦不見彼因相。【修行奢摩他毘婆舍那，是名修行奢摩他毘婆舍那】義應知。

彌勒菩薩言，世尊！菩薩修行真如義相，亦修行彼相不？佛言，彌勒！【真如形相無相可見】，若無相者云何修行？彌勒！菩薩修行真如相者，降伏一切法一切義相，而彼諸法不能降伏真如義相。

彌勒菩薩言，世尊！世尊常說器不清淨、鏡不清淨、諸水等濁，不見面相，清淨器等能見面相。如是世尊！【不修行如實心者，不能見諸一切法相】，修行者見。世尊！依何等心觀，何等真如觀，說如是義？佛言，彌勒！我依三種觀說如是義。何等為三？所謂【聞慧思慧修慧三種觀心能識真如】。彌勒！我依如是義說。

周兄開題問說甚麼：『不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？』。
非問也
怎麼沒有這箇道理呢？
真如本來就自在，與你『經不經【無所得】』有何關係呢？
譬如摩尼珠已在身上，卻要到處去找？

經云：[無無明故無行，不離無明滅而行滅。]

又來了！經文字義都沒看清，就來發表意見！！

請將「無無明故無行，不離無明滅而行滅」，

逐字逐句看清，自己打成完整文字敘述，

反覆檢查確認無誤之後，再來發表意見。

經云：[無無明故無行，不離無明滅而行滅。]

這個又可以說一下。

無明緣行，非幻成幻法。

無無明故無行，非幻不生，幻法何立？

不取故無非幻，然為深般若智慧故，非幻也可妙取。

故說，亦無無明盡。

不離無明滅而行滅，無無明處，亦是無明滅與行滅處。

遂智慧行者，當無無明處出生非幻幻法，隨無無明處兩者同時滅盡。

《金剛般若波羅蜜經》

[0751a16] 「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

[0751a18] 「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0751a19] 佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。」

周善為 寫: ↑週六 4月 02, 2022 11:29 am 《金剛般若波羅蜜經》

[0751a16] 「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

[0751a18] 「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0751a19] 佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。」

以實無有法
你懂嗎？
我告你啦
以法身本來無一物，
法身即是空性，請問有法嗎？

就是說以法身作佛啦！
所謂法身
就是佛證一切法的法體為身

一切法包括：
1.無為真如法性：無所得法
2.有為無露功德法：有所得法

周善為 寫: ↑週六 4月 02, 2022 11:12 am

恆不住 寫: ↑週六 4月 02, 2022 11:02 am

周善為 寫: ↑週日 3月 27, 2022 9:12 am 不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？

《解深密經卷第三分別瑜伽品第六》

慈氏菩薩復白佛言，世尊！修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾，由何作意何等，云何除遣諸相？佛告慈氏菩薩曰，善男子！【由真如作意除遣法相及與義相】。若於其名及名自性【無所得時】，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名於句於文，於一切義當知亦爾。乃至於界及界自性【無所得時】，亦不觀彼所依之相，如是除遣。

世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？善男子！於所了知【真如義中，都無有相亦無所得】，當何所遣？善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。

世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相，若堪任者與上相違。如是若有【不善修心，則不堪任如實觀察所有真如】，若善修心堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如而作是說？善男子！此說三種能觀察心，謂【聞】所成能觀察心，若【思】所成能觀察心，若【修】所成能觀察心，依了別真如作如是說。

按：所言【依聞思修，善修其心，而證真如】者，即相應於《六祖壇經》所說：「見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，【一無所得】，名最上乘。」

又，所言【由真如作意除遣法相及與義相】者，即《六祖壇經》所說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地」，亦即《首楞嚴經》云：「【圓滿菩提，歸無所得】。」

而其時也，即「於其名及名自性」，及「彼所依之相」，「其名於句於文」，「乃至於界及界自性」，及「彼所依之相」，都【無所得時】也。何以故？以【真如義中，都無有相亦無所得】故。

換言之，當此【無所得時】，亦即【實證真如】，【實證阿耨多羅三藐三菩提】之時。

如今，此地有學人舉《大般若波羅蜜多經卷第361》「有所得無所得平等性，是名無所得」之說，用來詰難大乘【無所得】通說，執謂不須【依聞思修，善修其心】，不經【無所得】，便可【證真如】。請問諸君，有這箇道理嗎？

與《解深密經》相應的《深密解脫經》同品經文，附錄如下。

《深密解脫經卷第三聖者彌勒菩薩問品第九》

彌勒菩薩言，世尊！菩薩修行奢摩他毘婆舍那，以何等心觀何法相？佛言，彌勒！【真如觀心修行法相義相】，亦不見名，亦不見名體相，亦不見彼名字因相，如是句字一切義應知，乃至不見十八界自體相，亦不見彼因相。【修行奢摩他毘婆舍那，是名修行奢摩他毘婆舍那】義應知。

彌勒菩薩言，世尊！菩薩修行真如義相，亦修行彼相不？佛言，彌勒！【真如形相無相可見】，若無相者云何修行？彌勒！菩薩修行真如相者，降伏一切法一切義相，而彼諸法不能降伏真如義相。

彌勒菩薩言，世尊！世尊常說器不清淨、鏡不清淨、諸水等濁，不見面相，清淨器等能見面相。如是世尊！【不修行如實心者，不能見諸一切法相】，修行者見。世尊！依何等心觀，何等真如觀，說如是義？佛言，彌勒！我依三種觀說如是義。何等為三？所謂【聞慧思慧修慧三種觀心能識真如】。彌勒！我依如是義說。

周兄開題問說甚麼：『不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？』。
非問也
怎麼沒有這箇道理呢？
真如本來就自在，與你『經不經【無所得】』有何關係呢？
譬如摩尼珠已在身上，卻要到處去找？

經云：[無無明故無行，不離無明滅而行滅。]

又來了！經文字義都沒看清，就來發表意見！！

請將「無無明故無行，不離無明滅而行滅」，

逐字逐句看清，自己打成完整文字敘述，

反覆檢查確認無誤之後，再來發表意見。

周兄法安
經云：「無無明故無行，不離無明滅而行滅」

您敢先
請
若你不行，我才說

嗯！不更生起。但滅已生。(法則，事非頓除)

前者進趣處行生，今者真是無行喎！

無生有分別否？分別亦非意，無生大意故！

周某人罵你恆不住下三濫很難聽嗎？聽聽佛是怎麼罵你們這種謗法人的！

1〉T0220 大般若波羅蜜多經卷181

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。

2〉T0220 大般若波羅蜜多經卷435

舍利子！諸有謗毀甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如潰糞聚】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

3〉T0220 大般若波羅蜜多經卷506

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如臭爛糞】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

4〉T0220 大般若波羅蜜多經卷544

舍利子！諸有毀謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑闇類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。諸有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。」

5〉T0220 大般若波羅蜜多經卷559

舍利子！害正法者【墮黑闇類，如臭爛糞，如穢蝸螺，如癩病人，甚可厭惡】。諸有信用害法者言，亦受如前所說大苦。」

6〉T0220 大般若波羅蜜多經卷583

有菩薩退菩提心，當知彼先自稱菩薩非真菩薩，【是增上慢污菩薩眾，如穢蝸螺污澄清水】不堪飲用。」

敬告“恆不住”、“妙吉祥如意”等謗法人、破法人、壞正法人、害正法人

周某人破口大罵是無可奈何之下的權宜之計，必須讓爾等清楚知道紅線在哪裡，否則永遠不能好好溝通、討論法義。只要爾等敢於胡言亂語踩紅線，周某人沒有甚麼不敢罵的，下次就是三字經問候你家十八代老祖宗。看是要恪遵經證，好好論義，還是要周某人不擇手段，破口大罵，汝等自己選擇。

果然無恥虛偽小人，周某沒有錯怪你！

以【無所得】為關鍵字，大藏經線上檢索，隨即出現一大堆，尤其是在600卷《大般若經》。

偏偏從中挑選一則語意最模糊的《大般若經卷363》經證，用來遮人耳目，混淆是非。其他隨手可得的《大般若波羅蜜多經卷4、427、500、526》等經證，為何不一併提供大家比較？這種大乘學人，果真是下三濫！

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現！二、不二法俱【不可得】，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法【不可得】故，若如是知乃能證得一切智智。」

「有所得法、無所得法【不可得】」，此處離於二邊之【不可得】，就是【無所得】。
「二、不二法俱【不可得】」，此處離於二邊之【不可得】，同樣也是【無所得】。

《大般若波羅蜜多經卷427》「如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智，以無所得而為方便】，於一切色無取無捨，於受、想、行、識無取無捨，乃至於一切智無取無捨，於道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷500》「如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智，以無所得而為方便】，於色乃至識無取無捨，如是乃至於一切智、道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷4》「菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名，.........一切智但有名，道相智、一切相智但有名；【一切智智但有名】，永拔煩惱習氣相續但有名；預流果但有名，一來、不還、阿羅漢果但有名，獨覺菩提但有名，一切菩薩摩訶薩行但有名，諸佛無上正等菩提但有名；世間法但有名，出世間法但有名；有漏法但有名，無漏法但有名；有為法但有名，無為法但有名。

「舍利子！如我但有名，謂之為我，實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。【謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名】；【諸法亦爾，不應執著】。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多，除諸佛慧，一切聲聞、獨覺等慧所不能及，【以不可得空故】。所以者何？【是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得，以不觀見、無執著故】。舍利子！諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多，名善修行甚深般若波羅蜜多。」

《大般若波羅蜜多經卷526》具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能【證得一切智智，以不二法而為方便】。」

善現復問：「為以不二法得不二法耶？」 佛言：「不爾！」善現復問：「為以二法得不二法耶？」 佛言：「不爾！」善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」

佛告善現：「【二、不二法俱不可得】，是故所得一切智智不以二法、不二法得，【然無所得法能得無所得】。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智【俱不可得故，無得而得乃名真得】。」