《大般若波羅蜜多經卷361》

「善現！是菩薩摩訶薩修一切智時，以無所得而為方便應修一切智；修道相智、一切相智時，以無所得而為方便應修道相智、一切相智。」

具壽善現白佛言：「世尊！齊何名有所得？齊何名無所得？」

佛言：「善現！諸【有二者名有所得】，諸【無二者名無所得】。」

《大般若波羅蜜多經卷379》

「如是，善現！菩薩摩訶薩【以無所得而為方便】應學般若波羅蜜多，【速能圓滿一切佛法】。」

《大般若波羅蜜多經卷402》

【以無所得而為方便】，應修習不淨處觀、遍滿處觀、【一切智智】、奢摩他、毘鉢舍那、四攝事、四勝住、三明、五眼、六神通、六波羅蜜多、七聖財、八大士覺、九有情居智、陀羅尼門、三摩地門、十地、十行、十忍、二十增上意樂、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智、大慈、大悲、大喜、大捨，及餘無量無邊佛法，【如是諸法不可得故】。

《大般若波羅蜜多經卷410》

佛言：「善現！若菩薩摩訶薩【以無所得而為方便】，修學如是甚深般若波羅蜜多，【速能成辦一切智智】。」

狗子佛性

佛光大辭典 (慈怡法師主編)

禪宗公案名。又作趙州狗子、趙州佛性、趙州有無、趙州無字。「狗子有無佛性？」自古為禪宗破除執著於有、無之公案。此係始自趙州從諗禪師，古來即為禪徒難以參破之問答，古德於此多下過慘澹之工夫。

從容錄第十八則（大四八‧二三八中）：「僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『有。』僧云：『既有，為甚麼卻撞入這箇皮袋？』州云：『為他【知而故犯】。』」

云何佛說：【所得一切智智】。
有人堅持決定「無所得」才對，更說沒有「有所得」。

不是"有人堅持"而已.幾乎是所有學佛者就是如此認知:應無所得.

無所得....只是佛行方便的中繼站.一干人等拿著雞毛當令箭.完全忽略佛陀出世本懷:入佛知見.得佛智.(與佛無異)

如果佛陀的境界是無所得.那麼就無人能成佛了!

成佛是有.法華經三車喻甚明:實無三車可得.實有大白牛車佛給而得(實相印).

修三乗法應得三車果.然無三車可得.是故修三乘法.千萬不要無線上綱謂能証無上菩提.那是不可能的!

有所得....才是佛出世本懷.得什?得見佛性.得佛智.得涅槃.得阿耨多羅三藐三菩提

狗子佛性

也稱作:眾生佛性

說的是:一切眾生本具佛性只是不見

【知而故犯】，即【有所得】。

禪宗公案：狗子佛性

僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』

州云：『有。』

僧云：『既有，為甚麼卻撞入這箇皮袋？』

州云：『為他【知而故犯】。』

【有業識在】，即【有所得】。

禪宗公案：狗子佛性

又有僧問：『狗子還有佛性也無？』

州曰：『無。』

僧云：『一切眾生皆有佛性，狗子為什麼却無？』

州云：『為伊【有業識在】。』

《五燈會元卷二/西天東土應化聖賢/文殊菩薩章》

菴提遮女問文殊曰：『明知生是不生之理，為甚麼却被生死之所流轉？』

殊曰：『其力未充。』