佛道會通，還我老子（老子生平考証）

[電火]

為學日益，為道日損，損之又損，以至無為，無為而無不為。
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芭蕉無心一重重
群陰剝盡現全陽
生因識有滅從色除

連骨頭都換過了
與粉身碎骨無異

[妙吉祥如意]

首楞嚴經
複次，阿難，從是有頂色邊際中，其間複有二種歧路。
（一）若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名爲回心大阿羅漢。
（二）若在捨心，捨厭成就，覺身爲礙，銷礙入空，如是一類名爲空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識全，於末那半分微細，如是一類名爲識處…此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者。如是一類，名不回心鈍阿羅漢。

以上經文對於佛法實修之指導，有極重要的密旨，講的正是老子道德經的（眾妙之門），從實修功夫講，就是（玄關一竅）。

玄，就是講宇宙萬物都可以（背塵合覺），往細微的方向去探究解析（般若波羅蜜多）而越是深入細微，（玄之又玄）就會越顯現心物糾纏的精妙玄奇……
尤其是在分析探究宇宙萬物的玄微根源，終究會達到一個臨界點，即是從有形質（有漏萬法，物理時空），遁入無形質（無漏法身，超物理時空）的重要門檻，即是（眾妙之門）。
故老子曰：玄之又玄，眾妙之門。

道家稱此為（玄關一竅）。
佛家稱此為（有頂色邊際）（大陀羅尼門）。
物理學家稱此為（量子力學）。
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[妙吉祥如意]

第七章
天長地久，天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶！故能成其私。

白話譯文：
天地是長久的，天地何以能既長且久呢！祇因為祂不偏私地生長著，因此能長久地生長！
聖人了然於心，因此把自己放到後面去，這樣好讓人民 能擺在前面來，把自己放在外頭，好讓人民能在裡頭生存！正因為祂能沒有私心，所以能夠讓每一個人 都成就它自己。

藥方：
要有天地般的心量，不用忍耐，也能長久！「讓開」是最重要的藥方！
別人生長了，你也生長了！成就別人，也就是成就你自己！
私心不一定那麼不好，但要私得起，也要放得下！

河上公章句：
說天地長生久壽，以喻教人也。天地所以獨長且久者，以其安靜施，不責報，不如人居處汲汲求自饒之私，奪人以自與。
以其不求生，故能長生不終也。天下敬之，先以為長。薄己而厚人也。
百姓愛之如父母，神明祐之若赤子，故身常存。
聖人為人所愛，神明所祐，非以其公正無私所致乎。
人以為私者，欲以厚己也。聖人無私 而己自厚，故能成其私也。

王弼注：
自生則與物爭，不自生則物歸也。
無私者，無為於身也。身先身存，故曰，能成其私也。

老子道德經第七章
天長地久，天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。
是以，
聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶！故能成其私。

註解：
老子利用（天地）一詞來代表神明，中土文化自古即有（皇天后土）之言論，古人結婚要拜天地，也是這種以天地為神明的概念。
老子在此首經文，特別為（天地）在道學的角度做出明確之定義！！
天地代表心靈，從佛教講就是（真如）。
萬物代表物性，從佛教講就是（法性）。
故，道德經第一首，開宗明義：
無名（真如、真空），天地之始。
有名（法性、妙有），萬物之母。

直白的講，（天地）即是隱喻無形無狀之（真如），一切心識之根源（唯識實性），如空谷幽靈神妙莫測，老子又稱此為（谷神不死）！！
真如（天長地久），亙古以來，永恆不變，遍滿宇宙，如如不動，故曰：大自在。
心經：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多。
正是表法已經證悟（一真如心）的不動地菩薩摩訶薩。
上面經文：
天長地久，天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。
即是很清楚的詮釋（真如）的概念…
真如，天長地久，不生不滅，就因為真如無有生滅，如如自在，故老子曰：（以其不自生，故能長生）。
後一段經文，與實際修佛修道有關，講的更清楚：
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶！故能成其私。
以上就是老子以不同的文字，詮釋佛家講的（棄除我執、無我法）。
大乘佛法實修，講白了，其實很單純，就是從後天人命五蘊運作，緣取阿賴耶識為我的八識妄心，藉由修行回歸真如而得一切種智，不就是（聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶！故能成其私）嗎！？

六祖壇經
何期自性本自清淨。
何期自性本不生滅。
何期自性本無動搖。
何期自性能生萬法。

禪宗祖師曰：（不識本心，學法無益）。五祖講的（本心）即是真如，即是覺。即是佛。
以是之故，佛教若直接稱覺教、或真如教。也許可以將此（真如、本覺）的法義表達的更清楚更直接。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
天地（真如）不仁，以萬物（法性）為芻狗。

[妙吉祥如意]

道德經第六十八章
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

老子道德經常常利用世間法來指導出世間的修道絕學，且道德經是修道聖人老子的專門著作，所以，要從修道的角度切入，研究解讀道學之始祖（老子書）才是正辦！！

【經文破譯】
『善為士者不武。』
真正富有智慧的武士是不會隨便利用武力去壓制別人的。
……隱喻，善於修道者不靠蠻力。
『善戰者不怒。』
善於爭戰的將領總能保持冷靜不會隨便動怒而失去理智！
……隱喻，善於修道者講究冷靜不躁動。
『善勝敵者不與。』
能夠克敵致勝的常勝軍絕對不會隨便與敵交鋒展現軍力。
……隱喻，善於修道者講究無我而不爭。
『善用人者為之下。』
善於領導統馭將士的主帥總是虛懷若谷絕不會氣勢凌人！
……隱喻，善於修道者講究柔弱處下。
『是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。』
兩軍交戰中能夠善勇而不武、善戰而不怒、善勝而不與、善用而不驕…
豈不就像善於修道德的聖人一樣？無為不爭而“自得”！無我不執而“自生”！如此也才可以達到順應自然、體合天性而獲得修道成就了。

【讀經心得】
這首經文是針對作為一個成功的勇者、主帥的特質作觀察，並藉此導入作為修道者的借鏡！老子修道要旨：為而不爭，謙柔守弱。是此文之開釋重點！
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[妙吉祥如意]

以下道德經經文是老子純粹為指導世人修道的秘訣，是整部道德經之心髓，與般若波羅蜜多心經之於佛教的地位等齊！！

道德經
致虛極，守靜篤。
……即是佛家講的禪定。
心經：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。
萬物並作
……老子在此用（萬物）物兩字，就是大乘佛法所揭示的（異熟種子），道家稱此為（精氣）。莊子曰：通天下一氣。
解深密經：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
都是講修道者進入虛無靜定中，會感受萬物並作（真氣興起）的現象，
禪宗：疑情成團成遍。
彌勒菩薩瑜伽師地論曰：阿賴耶識中，總為一團一積一聚…
都是講修道者於靜定中，真氣自然運作的現象。
吾以觀復
就是心經：大乘菩薩觀行般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
觀復：（背塵合覺）。
瑜伽師地論：由緣真如鏡智，修習多修習、轉依復轉依…
都是指導修佛修道必須從觀照異熟種子（十二緣起行支）起手入門，而背塵合覺。老子曰：玄之又玄…終究渡達眾妙之門，佛家言：一切種子阿陀那識境界。
這也就是道德經講的：
歸根曰靜，是謂復命。
……復命，就是講從行支（異熟種子）觀照深入，可以回歸（本心），即是證悟真如。（即是觀入十二緣起首支無始無明住地）終究證悟一真如心。
復命曰常，不知常，妄作凶。
……老子曰：不知常妄作凶。
禪宗祖師說：不識本心學法無益。
都是強調，真如乃一切佛法之心眼的真理（真如即是本覺即是佛）故知：
法華經：開佛知見，就是指真如根本智起用（般若）。
知常容、容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
……老子主張：依止真如而（溶入）法性之海…
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
佛說十地經、成唯識論
不動地已上菩薩。一切煩惱永不行。遠離一切身、語、意，務安住異熟。法駛流中任運轉故。

[妙吉祥如意]

16章“公乃王”，9章、73章、77章、81章的“天之道”，79章的“天道”等等。

公乃王
是後世版本，因儒家思想，對於王權的尊崇而產生的錯字，原版是：
知常容、容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

知常容：就是證悟真如（常無，欲以觀其妙）後，個人的智慧可以轉成真如根本智，而融入法性之海，就像一滴水融入大海…
容乃公
……水滴入海，與大海水同一鹼味。
公乃全
個人如一滴水滴之心量，放開我執而融入大海（法性）後，即是（公而無私），行者也因此放開自我，且因無我而得全體之用。
全乃天
修道若能得全體之用（一切種智），其心量之廣大就與天齊了…
天乃道
人天能合一，也就是成就道果，得道了！！
道乃久，歿身不殆。
道乃是宇宙創生真理，無有時間空間之概念，修道者與道合真，即是成佛了，雖然肉身腐朽，但，其靈性精神卻可與天地同存而不死（歿身不殆）。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶！故能成其私。

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[Viirya]

緣起世界週而復始
萬物並作
歸根復命
週而復始（輪迴於三界）

[妙吉祥如意]

老子道德經
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

……以上老子道德經文字內容，是有典故的，乃是摘自於周朝京城皇家祖廟門口矗立的金人銘。

《孔子家語》•觀周第十一
孔子觀周，遂入太祖後稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口。
而銘其背曰：
「古之慎言人也，戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。
勿謂何傷？其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人。
焰焰不滅，炎炎若何？涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成網羅；毫末不紮，將尋斧柯。
誠能慎之，福之根也；口是何傷，禍之門也。
強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。
盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故後之。
溫恭慎德，使人慕之；執雌持下，人莫逾之。
人皆趨彼，我獨守此；人皆或之，我獨不徙。內藏我智，不示人技；
我雖尊高，人弗我害，誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，而能下人，戒之哉！」

孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：「小子識之，此言實而中，情而信。
《詩》曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』行身如此，豈以口過患哉？」

老子道德經五千靈文，有許多文字內容皆取材於金人三緘其口的背刻銘文。歷史記載老子大隱於周朝京城，而職司管理皇家收藏文物，並為周王朝之柱下吏（掌管王室的文物，並作為王室的陪讀官吏），頗為可信！！
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[妙吉祥如意]

《還我老子》

老子其人其書揭秘

第6章
《金人銘》與《道德經》之關聯
《孔子家語》卷三，觀周第十一品，另有記載一段文字，對於老子道德經成書背景，與老子發舒於經中，有關『人道』處世哲學之部份有非常重要的參考價值：

孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：
『古之慎言人也，戒之哉。無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔，勿謂何傷，其禍將長，勿謂何害，其禍將大，勿謂不聞，神將伺人，燄燄不滅，炎炎若何，涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵，盜憎主人，民怨其上，君子知天下不可上也，故下之。知眾人之不可先也，故後之。溫恭慎德，使人慕之，執雌持下，人莫踰之，人皆趨彼，我獨守此，人皆或之，我獨不徙，內藏我智，不示人技，我雖尊高，人弗我害，誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也，天道無親，而能下人，戒之哉。』
孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：『小人識之，此言實而中，情而信，詩曰：戰戰競競，如臨深淵，如履薄冰。行身如此，豈以口過患哉？』

孔子參觀周太祖后稷之廟，在太廟右邊台階見一『金人』其口被三道符令封住，後世流傳「三緘其口」這句成語的典故即出自於此。
周太祖廟階前的金人，到底已矗立多久？銘刻在金人背後的警世之言，又為何人所作（相傳為姜太公所立）？至今難以考究，但可以肯定的是，老子當時為周朝之柱下吏，掌管全國文物簡冊，對這矗立於周太廟『金人銅像』自然非常熟悉，甚至我們發現老子所著之《道德經》，除了演論『道之本體論』、『道之生成論』、『道之修行論』等篇幅，其他關於為人處世之『人道哲學』等章節，幾乎可以斷定是以《金人之背銘》為藍本。以下是約略之整理比較：

《金人銘》：無多言，多言多敗；無多事，多事多患。
《道德經》：輕諾必寡信，多易必多難。--- 63章

《金人銘》：安樂必戒，無所行悔。
《道德經》：民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事！ --- 64章

《金人銘》：焰焰不滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不札，終尋斧柯。
《道德經》：圖難於易，為大於細，天下難事必作於
易，天下大事必作於細。------ 63章
為之於未有，治之於未亂，合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下。-- 64章

《金人銘》：強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。
《道德經》：人之所教，我亦教之：『強梁者不得其死』，吾將以為教父。- -42章
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好返- - -30章

《金人銘》：盜憎主人，民怨其上，君子知天下不可上也。故下之，知眾人不可先也，故後之。
《道德經》：江海所以能為百谷王者，以其善下；是以欲上民，必以言下之，欲先民，
必以身后之。……66章
我有三寶持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。- 67章

《金人銘》：溫恭慎德，使人慕之，執雌持下，人莫踰之。
《道德經》：天下之交，牝常以靜勝牡，以靜為下。-----61章

《金人銘》：人皆趨彼，我獨守此。人皆或之，我獨不徙；內藏我智，不示人技。
《道德經》：俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶，眾人皆有以，而我獨頑似鄙。-- 20章
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。--- 21章

《金人銘》：我雖尊高，人弗我害，誰能於此？江海左長於川，以其卑也。
《道德經》：是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而民不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭！-------- 66章
譬道之在天下，猶川谷之於江海。------- 30章
貴以賤為本，高以下為基，是以侯王
自謂孤、寡，不穀，此非以賤為本邪
，非乎？ ----- 39章

《金人銘》：勿謂不聞，神將伺人，天道無親，而能下人。
《道德經》：天之道不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。--73章
天道無親，常與善人。-- 79章

由上列比較，我們幾乎可以斷定，老子《道德經》五千餘言中，凡有關處世哲學「人之道」方面的開示，大慨都是出自於周朝先人代代相傳而來的警世勸人之語《金人銘》，《道德經》與周王朝太廟石階上躑立之金人背上警世銘文淵源之深，豈不更可印証，老子成書於周景王時期，學者似乎不必再為此爭辯不休！
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[妙吉祥如意]

解成這樣也算奇葩，佛教異端！

解：
菴提遮女問：’’生是不生之理‘’，明白這個道理應該能超脫生死，為什麼還會流轉不已？
文殊答：就算悟得“生是不生之理”，這種悟力並未能遍（充斥）一切處故此理無常，猶流轉生死。

為什文殊作此解答？
道理很簡單：生與不生相對，就算知道‘’不生‘’來自‘’生‘’，這個理還是相對，也就是此觀還在無常。

透過此問答，應知明白“無我”也屬不究竟。
若將“無我”當成不變真理，那將成佛口中‘’無我我‘’（以無我為我）。
須知佛斥“無我我”是顛倒見。

呵呵，生與不生相對嗎？？？
凡夫腦筋思維，怎看堪論述不思議佛法呢！？
不生，如如不動，不增不減，不生不滅，不垢不淨，講的是無漏實相。
生，種子緣起，因緣假合生生不息，因果相續，種子果體不一，故生滅無常，講的是有漏法。
佛教指導一切有漏生命生生不息，乃緣自於無漏法身實相（不生）！！

菴提遮女問：
’’生是不生之理‘’，明白這個道理應該，能超脫生死，為什麼還會流轉不已？
文殊答曰：
知道創生真相的理論是一回事，若要證悟真如覺性乃至得無上正等正覺，而超脫生死，還需要身體力行依止在真如根本智上修習復修習，才可能轉依而融入佛性法身（無漏實相）而得阿耨多羅三藐三菩提。

老子道德經
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。

知與行，是兩回事。知而不行，如何能充其力（充其修佛證道的勢力）呢？？
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