開悟前，開悟後

[dodo]

《六祖大師法寶壇經》卷1：「一日，師告眾曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否？」神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性。」師曰：「向汝道：『無名無字』，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。」[10]祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教，著《顯宗記》，盛行于世[11](是為荷澤禪師)。」(CBETA 2024.R2, T48, no. 2008, p. 359b29-c6)[10] 祖師滅後會【大】，會後【宮】　[11] （是為…師）六字【大】，〔－〕【宮】　

說到猜猜看，六祖出個題目要大家猜猜看。

以前還說『本來無一物』，現在卻說『吾有一物』。

此一物，無體有用，用則遍一切處，體則說中一物即不是。

給它一個名字，強名曰道，強名曰佛性。

聽到這裡，如果你只是這樣會去，不過也只成箇知解宗徒罷了。

[dodo]

在禪宗，理解與承認自性為【佛】，而認古德開悟者，甚至是佛陀本人，只要是世間人，都只能稱為【祖】。

所幸，中華文化，既拜佛拜神拜天，又拜祖。師師相傳，所傳的是佛，是自性上的佛，讀的是佛經與祖言。

問題是，佛就是佛，祖就是祖，自皈依佛，即是皈依自性，卻不是皈依祖，祖是世間無常生滅法，如今只剩骨灰還在，清明掃墓上個香慎終追遠一下就可以了。

[dodo]

有人提出【大乘非「佛」說】的看法。其實，精準上，應該說【大乘非「佛祖」說】。

大乘佛法，其實就是古代流傳下來的教科書，經由彙集編撰設計而成，注意「設計」這兩個字，你不覺得架構有點太周嚴完備了嗎？

只是有本事編撰設計出一套【大乘佛法】叢書的，非佛即祖，所以，除非你能找出甚麼立論毛病，否則，參考參考，看看無彷。

尤其是學禪人，看看也好，以免要假裝斯文時，被眾笑沒讀書沒文化。

[dodo]

如今，隨便探聽了理解了個甚麼是緣起性空，真空妙有，然後就說自己已經知道了。

問題是，你總得親自見到那個【真空道體】，然後，才能體會那個【妙有神用】，否則，光理解幾個道理，也就只是理解幾個道理而已。正所謂，只是個知解宗徒罷了！學多了，整個塞在腦袋裡，怎不覺得迷悶？

[dodo]

禪門沒有大乘是誰說的問題。說法與自性相應就是佛說，不相應就是魔說。

既然與自性相應，那麼大乘十二部大藏經，不過都在說這個而已。

讀那麼多書，說法方便而已，畢竟都是教科書嘛！若出來教書說文解字的，就得好好專研。若教禪的，那就，看看就好！

[dodo]

我已成佛。

在禪門的意思，是指，我已經開悟見證自性是佛性。也就是明心見性，見性是佛(或說，見性成佛)的意思。

一切眾生自性本來都是佛。問題是，你不敢擔當，而已！

說底是！沒開悟，沒見證，又怎麼敢擔當呢？空口嚼舌，自我主張，沒啥意思！

既然信了大家都是佛，那麼，無始以來累生累世所造的業，也得清一清消一消還一還，然後再走不遲！

信不過的，那就繼續造業吧！

[dodo]

即心即佛，有相的名為心，無相的名為佛。

禪師指著電線桿說是佛，你問，電線桿有相，怎麼可以是佛？

既然如此，心是有相，如何又是佛？教科書是在騙你嗎？

譬如，水波有相，H₂O無相，請問，此二者，是一個，還是兩個？

作用則有相，體性則無相，請問，體用二者，是一個，還是兩個？

這些以前在這裡都已經辯論過了，再說下去，就有點老人在嘮嘮叨叨了！

[dodo]

再說下去，禪就不好玩了！

還是閣下自己花點工夫自己悟去，比較有成就感，比較有一種不經一番寒徹骨的fu.

免得今天開悟，明天你就用鼻孔看著我，笑說：禪，不過只是小菜一盤爾。

[dodo]

作用則有相，名為心，體性則無相，名為佛。即心即佛，慧用定體本來一如，如此思維與修行，名為禪。

基本上，說【我是佛】，並非一種將來成就，而是一種既成事實。所以也沒啥好大驚小怪的！

開悟了我是【佛】這個定體，那你就好好修為【心】這個慧用，就開始行菩薩道，淨修身語意三業，淨化世間一切有為法，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

古佛這樣教，我們也只是從善如流照抄沿用！

所以，你說，禪，簡不簡單，開不開悟，輕不輕鬆？

夠了，吃飽了，去洗碗！

[dodo]

順便一提，凡開悟見性，自證是佛者，在世間作用的就名為行菩薩道的菩薩，出世間的那個體性就名為佛。

出世間的這個自性佛，就是在世間行菩薩道的菩薩的所皈依處。

不皈依佛且不依法修行菩薩道者，就同如凡夫。而皈依佛且依法修行菩薩道者，無論是已經見性是佛，還是只是信心是佛，都可名為菩薩，所以，菩薩的成就又可分為十地。見自性是佛時，則名為佛地，因此才有一頓悟就到佛地的說法，但並不表示你以後都不用修菩薩道。

基本上這些教科書裡的理論和名相這樣理解就可以了，別把問題搞得太複雜。