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智諭老和尚:

【喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空非色滅空色性自空。如是受想行識識空為二。識即是空非識滅空識性自空。於其中而通達者。是為入不二
法門。】

　　色法是有，色受想行識都是有，如果你執著實在有色受想行識，那是數論，執

著無色受想行識也不對。佛法裏頭偏於有的是薩婆多；遍於空的，不會二諦的，成

實宗。所以心經說，色即空，空即色。色即空，有即非有；空即色，無即不無。大

乘和一乘會到，所以叫二諦融通三昧印！

　　色受想行識是世俗諦，佛所說的法多半世俗諦，凡有言說的，皆是世俗諦。空

是第一義諦，空即色，所以無就是有；色即空，有就是無。所以愚癡人或者說有，

他執著定是有；或者說無，他執著定是無。智慧者不是，或者說有，他知道實性是

無；或者說無，他知道緣起是有。所以說，不可偏，有不可得，就是色受想行識不

可得；空也不可得，為什麼有不可得呢？有是因緣生，因緣所生法就是空，所以有

而非有。空為什麼不可得？空是無自性，無自性才能容納因緣生。所以無自性就是

因緣生，所以空就是有。如果你說有是絕對的有，定性，常邊；如果你說空一定空

，斷滅，斷邊。法有隱顯，隱的是真諦，第一義諦，顯的是世俗諦。

　　色空是這個樣，非色滅空，並不是說色滅了以後才空。有的人就說錯了，說我

坐在這裏是有，如果我走了，或者死了，就是空。這個還是執著，他說我坐在這裏

，是執著有；我走了、死了，執著空，雙執二邊。「非色滅空」，並不是色滅了才

空，如果色滅空，是斷滅空。所以，不是色滅才空，色性空。因為色是因緣生，無

自性，所以色性空。

　　此法馬勝比丘對目犍連、舍利弗說，馬上證初果。舍利弗遇到馬勝，看他很莊

嚴，問他：「你師父是誰啊？」「我師父是釋迦牟尼佛」「他和你們說什麼法啊？

」「他說，諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。」舍利弗一聽到

，馬上證到初果，我們聽到和木頭一樣。舍利弗回去和目犍連一說，目犍連也證到

初果。

　　色如此，受想行識也如此。什麼原因呢？色受想行識都是因緣生法，所以說色

性空故。色性無性，受想行識也是以無性為性。

　　「於其中而通達者」，於其中而了了分明，這樣叫入不二法門。心經上說，色

即空，色是有，空是無。色即空，有而非有；空即色，無而不無。有而非有，非有

而有，此「有」謂之妙有；無而不無，不無而無，此「無」謂之真空。所以佛說，

真空妙有，妙有真空。有而非有，是其自性，就是這個經上說的實性，是其緣起。

通達這個法，沒有罣礙的，沒有疑惑的，是為入不二法門。

智諭老和尚:

心經上說，色即空，色是有，空是無。色即空，有而非有；空即色，無而不無。有而非有，非有而有，此「有」謂之妙有；無而不無，不無而無，此「無」謂之真空。
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色是有，空是無

【喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空非色滅空色性自空。如是受想行識識空為二。識即是空非識滅空識性自空。於其中而通達者。是為入不二
法門。】

「色即是空，非色滅空」

非色滅空-------這裏的空就是無，色不是滅了才「無」。

色空為二

什麼是二法，二法就是相對，比如高低、胖瘦、大小、有無

色就是有，有的相對就是無（空）。

二法中的空是無，而第一義的空就不能稱無。

第一義的空，就是色跟空的不二，這個不二沒辦法用文字形容，還是用「空」來表示。

此處的色乃指常被異生凡夫執為我我所的五蘊中的色蘊
談五蘊已是末後事.父母未生前.它們又在哪裡？