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Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週日 4月 03, 2022 7:03 am
次草
東正 寫: 週日 4月 03, 2022 2:47 am
次草 寫: 週日 4月 03, 2022 2:36 am
東正 寫: 週六 4月 02, 2022 9:57 pm 何謂方便

方便又二種
第一種為大乘方便,為攝受一切眾生
而起,譬如念佛,布施波羅蜜..等法

第二種為三乘方便,為得一切智而起,譬如無所得,次第禪定...等法

方便法得入於俱捨性
何以謂俱捨性

當正入無我時
則立方便法無有是處
不得人我,是故不能建立方便說
正入無我才能立方便法
多讀經才不會胡思亂想
得人我要方便什麽
方便當隨便就是人我
隨便就是衝動
不要替衝動找理由
不好好讀經
跟無我攀不上邊
不要亂猜測
???
您到底在說什麼
連字的順序都看不清楚了嗎
還是自己眼睛跟腦子
產生不同的內容

再看看在說話
自己不知所云
又說別人看不清楚
那就沒完沒了
繼續作夢要緊

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週日 4月 03, 2022 9:20 am
周善為
果然無恥虛偽小人,周某沒有錯怪你!

以【無所得】為關鍵字,大藏經線上檢索,隨即出現一大堆,尤其是在600卷《大般若經》。偏偏從中挑選一則語意最模糊的《大般若經卷363》經證,用來遮人耳目,混淆是非。其他隨手可得的《大般若波羅蜜多經卷4、427、500、526》等經證,為何不一併提供大家比較?這種大乘學人,果真是下三濫!

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現!二、不二法俱【不可得】,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法、無所得法【不可得】故,若如是知乃能證得一切智智。」

「有所得法、無所得法【不可得】」,此處離於二邊之【不可得】,就是【無所得】。
「二、不二法俱【不可得】」,此處離於二邊之【不可得】,同樣也是【無所得】。

《大般若波羅蜜多經卷427》「如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智,以無所得而為方便】,於一切色無取無捨,於受、想、行、識無取無捨,乃至於一切智無取無捨,於道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷500》「如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智,以無所得而為方便】,於色乃至識無取無捨,如是乃至於一切智、道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷4》「菩薩但有名,佛但有名,般若波羅蜜多但有名,.........一切智但有名,道相智、一切相智但有名;【一切智智但有名】,永拔煩惱習氣相續但有名;預流果但有名,一來、不還、阿羅漢果但有名,獨覺菩提但有名,一切菩薩摩訶薩行但有名,諸佛無上正等菩提但有名;世間法但有名,出世間法但有名;有漏法但有名,無漏法但有名;有為法但有名,無為法但有名。

「舍利子!如我但有名,謂之為我,實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。【謂為有情乃至見者,以不可得空故,但隨世俗假立客名】;【諸法亦爾,不應執著】。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見有我乃至見者,亦不見有一切法性。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多,除諸佛慧,一切聲聞、獨覺等慧所不能及,【以不可得空故】。所以者何?【是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得,以不觀見、無執著故】。舍利子!諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多,名善修行甚深般若波羅蜜多。」

《大般若波羅蜜多經卷526》具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?」 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能【證得一切智智,以不二法而為方便】。」

善現復問:「為以不二法得不二法耶?」 佛言:「不爾!」善現復問:「為以二法得不二法耶?」 佛言:「不爾!」善現白言:「若無二法不以二法、不二法得,諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智?」

佛告善現:「【二、不二法俱不可得】,是故所得一切智智不以二法、不二法得,【然無所得法能得無所得】。所以者何?甚深般若波羅蜜多及一切智智【俱不可得故,無得而得乃名真得】。」

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週日 4月 03, 2022 9:44 am
Viirya
眾生無邊誓願度.然其煩惱無盡
故須以一切智智協助之
一切智智植基於誓願

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週日 4月 03, 2022 9:51 am
寂照世間
Viirya 寫: 週六 4月 02, 2022 8:43 pm 既已無我.又是誰得?
既已無我,是誰在說話?
是誰在修學佛法?

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週日 4月 03, 2022 9:53 am
寂照世間
周善為 寫: 週日 4月 03, 2022 9:20 am 果然無恥虛偽小人,周某沒有錯怪你!

以【無所得】為關鍵字,大藏經線上檢索,隨即出現一大堆,尤其是在600卷《大般若經》。偏偏從中挑選一則語意最模糊的《大般若經卷363》經證,用來遮人耳目,混淆是非。其他隨手可得的《大般若波羅蜜多經卷4、427、500、526》等經證,為何不一併提供大家比較?這種大乘學人,果真是下三濫!

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現!二、不二法俱【不可得】,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法、無所得法【不可得】故,若如是知乃能證得一切智智。」

「有所得法、無所得法【不可得】」,此處離於二邊之【不可得】,就是【無所得】。
「二、不二法俱【不可得】」,此處離於二邊之【不可得】,同樣也是【無所得】。

《大般若波羅蜜多經卷427》「如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智,以無所得而為方便】,於一切色無取無捨,於受、想、行、識無取無捨,乃至於一切智無取無捨,於道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷500》「如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智,以無所得而為方便】,於色乃至識無取無捨,如是乃至於一切智、道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷4》「菩薩但有名,佛但有名,般若波羅蜜多但有名,.........一切智但有名,道相智、一切相智但有名;【一切智智但有名】,永拔煩惱習氣相續但有名;預流果但有名,一來、不還、阿羅漢果但有名,獨覺菩提但有名,一切菩薩摩訶薩行但有名,諸佛無上正等菩提但有名;世間法但有名,出世間法但有名;有漏法但有名,無漏法但有名;有為法但有名,無為法但有名。

「舍利子!如我但有名,謂之為我,實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。【謂為有情乃至見者,以不可得空故,但隨世俗假立客名】;【諸法亦爾,不應執著】。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見有我乃至見者,亦不見有一切法性。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多,除諸佛慧,一切聲聞、獨覺等慧所不能及,【以不可得空故】。所以者何?【是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得,以不觀見、無執著故】。舍利子!諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多,名善修行甚深般若波羅蜜多。」

《大般若波羅蜜多經卷526》具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?」 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能【證得一切智智,以不二法而為方便】。」

善現復問:「為以不二法得不二法耶?」 佛言:「不爾!」善現復問:「為以二法得不二法耶?」 佛言:「不爾!」善現白言:「若無二法不以二法、不二法得,諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智?」

佛告善現:「【二、不二法俱不可得】,是故所得一切智智不以二法、不二法得,【然無所得法能得無所得】。所以者何?甚深般若波羅蜜多及一切智智【俱不可得故,無得而得乃名真得】。」
佛傳五乘法,所以,人於是也有五乘知見
人乘知見,乃至天乘、聲聞、緣覺、般若知見

你不要一直停留在人乘知見
你應該要想辦法進步提昇了
不要都沒有進步與改變

一直停在人乘知見,你就錯了

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週日 4月 03, 2022 10:05 am
恆不住
周善為 寫: 週日 4月 03, 2022 9:20 am 果然無恥虛偽小人,周某沒有錯怪你!

以【無所得】為關鍵字,大藏經線上檢索,隨即出現一大堆,尤其是在600卷《大般若經》。偏偏從中挑選一則語意最模糊的《大般若經卷363》經證,用來遮人耳目,混淆是非。其他隨手可得的《大般若波羅蜜多經卷4、427、500、526》等經證,為何不一併提供大家比較?這種大乘學人,果真是下三濫!

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現!二、不二法俱【不可得】,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法、無所得法【不可得】故,若如是知乃能證得一切智智。」

「有所得法、無所得法【不可得】」,此處離於二邊之【不可得】,就是【無所得】。
「二、不二法俱【不可得】」,此處離於二邊之【不可得】,同樣也是【無所得】。

《大般若波羅蜜多經卷427》「如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智,以無所得而為方便】,於一切色無取無捨,於受、想、行、識無取無捨,乃至於一切智無取無捨,於道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷500》「如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智,以無所得而為方便】,於色乃至識無取無捨,如是乃至於一切智、道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷4》「菩薩但有名,佛但有名,般若波羅蜜多但有名,.........一切智但有名,道相智、一切相智但有名;【一切智智但有名】,永拔煩惱習氣相續但有名;預流果但有名,一來、不還、阿羅漢果但有名,獨覺菩提但有名,一切菩薩摩訶薩行但有名,諸佛無上正等菩提但有名;世間法但有名,出世間法但有名;有漏法但有名,無漏法但有名;有為法但有名,無為法但有名。

「舍利子!如我但有名,謂之為我,實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。【謂為有情乃至見者,以不可得空故,但隨世俗假立客名】;【諸法亦爾,不應執著】。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見有我乃至見者,亦不見有一切法性。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多,除諸佛慧,一切聲聞、獨覺等慧所不能及,【以不可得空故】。所以者何?【是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得,以不觀見、無執著故】。舍利子!諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多,名善修行甚深般若波羅蜜多。」

《大般若波羅蜜多經卷526》具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?」 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能【證得一切智智,以不二法而為方便】。」

善現復問:「為以不二法得不二法耶?」 佛言:「不爾!」善現復問:「為以二法得不二法耶?」 佛言:「不爾!」善現白言:「若無二法不以二法、不二法得,諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智?」

佛告善現:「【二、不二法俱不可得】,是故所得一切智智不以二法、不二法得,【然無所得法能得無所得】。所以者何?甚深般若波羅蜜多及一切智智【俱不可得故,無得而得乃名真得】。」
周兄法安
如你上引經,請問佛有沒有【所得一切智智】。
如果有,那就是以[無所得]為方便而得的呀!
那麼這個[無所得]是方便,還原真相就是:
經云:【俱不可得故,無得而得乃名真得】。

再問有沒有:[有所得]。
經云若說:有[有所得],那是:常見。反之若說沒有[有所得]是斷見。
為什麼這樣說呢?
1.無所得法:是無為法,是本有。
2.有所得法:是有為生滅法,是緣生法。

一、因此你若堅持沒有[有所得],就如同你撥無因果的斷見啦!

佛說因緣果報法怎麼沒有呢?
1.眾生若有漏善惡果報,時間一到還是[有所得]善惡報,
報完就沒有了。
所以古德說:不昧因果。
2.佛菩薩是無漏因果有為功德法,是一得永得,一證永證,怎麼說沒有[有所得]呢?

二、[無所得]就是真如法性,本來不生不滅,本來無一物,本來涅槃‧‧‧
就說這些啦!
信不信由你

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週日 4月 03, 2022 10:06 am
Viirya
既已無我,是誰在說話?
是誰在修學佛法?
值得一參

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週日 4月 03, 2022 10:13 am
周善為
恆不住 寫: 週日 4月 03, 2022 10:05 am
周善為 寫: 週日 4月 03, 2022 9:20 am 果然無恥虛偽小人,周某沒有錯怪你!

以【無所得】為關鍵字,大藏經線上檢索,隨即出現一大堆,尤其是在600卷《大般若經》。偏偏從中挑選一則語意最模糊的《大般若經卷363》經證,用來遮人耳目,混淆是非。其他隨手可得的《大般若波羅蜜多經卷4、427、500、526》等經證,為何不一併提供大家比較?這種大乘學人,果真是下三濫!

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現!二、不二法俱【不可得】,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法、無所得法【不可得】故,若如是知乃能證得一切智智。」

「有所得法、無所得法【不可得】」,此處離於二邊之【不可得】,就是【無所得】。
「二、不二法俱【不可得】」,此處離於二邊之【不可得】,同樣也是【無所得】。

《大般若波羅蜜多經卷427》「如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智,以無所得而為方便】,於一切色無取無捨,於受、想、行、識無取無捨,乃至於一切智無取無捨,於道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷500》「如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智,以無所得而為方便】,於色乃至識無取無捨,如是乃至於一切智、道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷4》「菩薩但有名,佛但有名,般若波羅蜜多但有名,.........一切智但有名,道相智、一切相智但有名;【一切智智但有名】,永拔煩惱習氣相續但有名;預流果但有名,一來、不還、阿羅漢果但有名,獨覺菩提但有名,一切菩薩摩訶薩行但有名,諸佛無上正等菩提但有名;世間法但有名,出世間法但有名;有漏法但有名,無漏法但有名;有為法但有名,無為法但有名。

「舍利子!如我但有名,謂之為我,實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。【謂為有情乃至見者,以不可得空故,但隨世俗假立客名】;【諸法亦爾,不應執著】。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見有我乃至見者,亦不見有一切法性。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多,除諸佛慧,一切聲聞、獨覺等慧所不能及,【以不可得空故】。所以者何?【是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得,以不觀見、無執著故】。舍利子!諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多,名善修行甚深般若波羅蜜多。」

《大般若波羅蜜多經卷526》具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?」 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能【證得一切智智,以不二法而為方便】。」

善現復問:「為以不二法得不二法耶?」 佛言:「不爾!」善現復問:「為以二法得不二法耶?」 佛言:「不爾!」善現白言:「若無二法不以二法、不二法得,諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智?」

佛告善現:「【二、不二法俱不可得】,是故所得一切智智不以二法、不二法得,【然無所得法能得無所得】。所以者何?甚深般若波羅蜜多及一切智智【俱不可得故,無得而得乃名真得】。」
周兄法安
如你上引經,請問佛有沒有【所得一切智智】。
如果有,那就是以[無所得]為方便而得的呀!
那麼這個[無所得]是方便,還原真相就是:
經云:【俱不可得故,無得而得乃名真得】。

再問有沒有:[有所得]。
經云若說:有[有所得],那是:常見。反之若說沒有[有所得]是斷見。
為什麼這樣說呢?
1.無所得法:是無為法,是本有。
2.有所得法:是有為生滅法,是緣生法。

一、因此你若堅持沒有[有所得],就如同你撥無因果的斷見啦!

佛說因緣果報法怎麼沒有呢?
1.眾生若有漏善惡果報,時間一到還是[有所得]善惡報,
報完就沒有了。
所以古德說:不昧因果。
2.佛菩薩是無漏因果有為功德法,是一得永得,一證永證,怎麼說沒有[有所得]呢?

二、[無所得]就是真如法性,本來不生不滅,本來無一物,本來涅槃‧‧‧
就說這些啦!
信不信由你
不必動歪腦筋越扯越遠,【然無所得法能得無所得】,【俱不可得故,無得而得乃名真得】,這兩句都是不落斷滅見之意。

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週日 4月 03, 2022 10:19 am
Viirya
應無所住
而生其心

Re: 云何佛說:【所得一切智智】,論無所得與有所得。

發表於 : 週日 4月 03, 2022 10:33 am
恆不住
周善為 寫: 週日 4月 03, 2022 10:13 am
恆不住 寫: 週日 4月 03, 2022 10:05 am
周善為 寫: 週日 4月 03, 2022 9:20 am 果然無恥虛偽小人,周某沒有錯怪你!

以【無所得】為關鍵字,大藏經線上檢索,隨即出現一大堆,尤其是在600卷《大般若經》。偏偏從中挑選一則語意最模糊的《大般若經卷363》經證,用來遮人耳目,混淆是非。其他隨手可得的《大般若波羅蜜多經卷4、427、500、526》等經證,為何不一併提供大家比較?這種大乘學人,果真是下三濫!

《大般若波羅蜜多經卷363》「善現!二、不二法俱【不可得】,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法、無所得法【不可得】故,若如是知乃能證得一切智智。」

「有所得法、無所得法【不可得】」,此處離於二邊之【不可得】,就是【無所得】。
「二、不二法俱【不可得】」,此處離於二邊之【不可得】,同樣也是【無所得】。

《大般若波羅蜜多經卷427》「如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智,以無所得而為方便】,於一切色無取無捨,於受、想、行、識無取無捨,乃至於一切智無取無捨,於道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷500》「如是般若波羅蜜多甚為希有,令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智,以無所得而為方便】,於色乃至識無取無捨,如是乃至於一切智、道相智、一切相智無取無捨。」

《大般若波羅蜜多經卷4》「菩薩但有名,佛但有名,般若波羅蜜多但有名,.........一切智但有名,道相智、一切相智但有名;【一切智智但有名】,永拔煩惱習氣相續但有名;預流果但有名,一來、不還、阿羅漢果但有名,獨覺菩提但有名,一切菩薩摩訶薩行但有名,諸佛無上正等菩提但有名;世間法但有名,出世間法但有名;有漏法但有名,無漏法但有名;有為法但有名,無為法但有名。

「舍利子!如我但有名,謂之為我,實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。【謂為有情乃至見者,以不可得空故,但隨世俗假立客名】;【諸法亦爾,不應執著】。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見有我乃至見者,亦不見有一切法性。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多,除諸佛慧,一切聲聞、獨覺等慧所不能及,【以不可得空故】。所以者何?【是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得,以不觀見、無執著故】。舍利子!諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多,名善修行甚深般若波羅蜜多。」

《大般若波羅蜜多經卷526》具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?」 佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能【證得一切智智,以不二法而為方便】。」

善現復問:「為以不二法得不二法耶?」 佛言:「不爾!」善現復問:「為以二法得不二法耶?」 佛言:「不爾!」善現白言:「若無二法不以二法、不二法得,諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智?」

佛告善現:「【二、不二法俱不可得】,是故所得一切智智不以二法、不二法得,【然無所得法能得無所得】。所以者何?甚深般若波羅蜜多及一切智智【俱不可得故,無得而得乃名真得】。」
周兄法安
如你上引經,請問佛有沒有【所得一切智智】。
如果有,那就是以[無所得]為方便而得的呀!
那麼這個[無所得]是方便,還原真相就是:
經云:【俱不可得故,無得而得乃名真得】。

再問有沒有:[有所得]。
經云若說:有[有所得],那是:常見。反之若說沒有[有所得]是斷見。
為什麼這樣說呢?
1.無所得法:是無為法,是本有。
2.有所得法:是有為生滅法,是緣生法。

一、因此你若堅持沒有[有所得],就如同你撥無因果的斷見啦!

佛說因緣果報法怎麼沒有呢?
1.眾生若有漏善惡果報,時間一到還是[有所得]善惡報,
報完就沒有了。
所以古德說:不昧因果。
2.佛菩薩是無漏因果有為功德法,是一得永得,一證永證,怎麼說沒有[有所得]呢?

二、[無所得]就是真如法性,本來不生不滅,本來無一物,本來涅槃‧‧‧
就說這些啦!
信不信由你
不必動歪腦筋越扯越遠,【然無所得法能得無所得】,【俱不可得故,無得而得乃名真得】,這兩句都是不落斷滅見之意。
《大般涅槃經卷十五梵行品第二》【無所得者,名大涅槃】。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中,不見一切諸法性相,是故【菩薩名無所得】。
淺解:
所說:
行[無所得]者,名叫大涅槃。
大乘菩薩行者安住這樣大涅槃中,不見一切諸法性法相,所以這個大乘菩薩名叫[無所得]。


這個大乘菩薩行者,僅稱名無所得行者。
怎樣說呢?
因為還要[以無所得為方便]證大涅槃,所得一切智智
大涅槃又是甚麼呢?
不斷生死:有所得
不住涅槃:無所得
又怎麼說
有所得者,佛菩薩六度萬行之無漏有為公德法。
無所得者,本具真如無為法。

可惜你不知也!
又怎麼說呢?
若沒有[有所得],佛菩薩如何行六度萬行呢?
沒有因緣果報就沒有[有所得]即成斷見。
所以說
以[無所得]為方便行[有所得]的六度萬行,成就佛道啦。