「妄相」與「實相」

[Viirya]

萬法唯心現.
所現皆是法相
以水喻心.以月喻相
如水映月.月影非月
關鍵在於了知.
六塵緣影.為自心相
如《圓覺經》說.

[大開眼界]

眾生與佛所見「妄相」與「實相」的差別在「性」，

《大乘密嚴經》
無明夢中見男女等種種之色。成於正覺即無所見。

佛陀的譬喻 清楚說明「見實相」和「見妄相」的差別 在於：是否有看見東西。
若看見東西，就是見妄相
若不見東西，就是見實相

譬喻已經很清楚明瞭，根本不是什麼「差別在性」！.....越搞越複雜

[大開眼界]

世間即是涅槃
涅槃即是世間
世間與涅槃無有少差別

你到底懂不懂「平等．無二．無差別」是佛境界？

《大方等大集經》生死涅槃二界平等。即是佛界.

煩惱即菩提
生死即涅槃
空即有
眾生即佛
這些「無二．無差別」都是佛的境界

拿佛境界來論眾生事，就是在胡扯亂扯

身為眾生 就要想辦法滅五陰煩惱，而不是拿佛境界的「煩惱即菩提」來嘴說煩惱就是菩提，住世間就等於入涅槃...
你根本是腦袋不清　

[大開眼界]

《稻竿經》：
以佛陀見稻稈之生長，告諸比丘：「若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。」

「實相」與「妄相」，在於有無見緣起、見法，見法之後才能升起無漏智慧，才會有所謂的法身。

顯然你並不懂　何謂「見緣起法」

《大般若波羅蜜多經》見因縁法 知世俗諦空無所有。
《勝天王般若波羅蜜經》見因緣法 即知世諦悉空 無有。

《自在王菩薩經》
見緣法者 不見無明。不見行。不見識。不見名色。不見六入。不見觸。不見受。不見愛。不見取。不見有。不見生。不見老死。

佛經說, 見緣起法 就是指：不見無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死。
也就是說，對於世間都無所見 就稱為「見緣起法」或「見法」

《大方等大集經》見法者爲見如來。見如來者即無所見。

[次草]

世間即是涅槃
涅槃即是世間
世間與涅槃無有少差別

你到底懂不懂「平等．無二．無差別」是佛境界？

《大方等大集經》生死涅槃二界平等。即是佛界.

煩惱即菩提
生死即涅槃
空即有
眾生即佛
這些「無二．無差別」都是佛的境界

拿佛境界來論眾生事，就是在胡扯亂扯

身為眾生 就要想辦法滅五陰煩惱，而不是拿佛境界的「煩惱即菩提」來嘴說煩惱就是菩提，住世間就等於入涅槃...
你根本是腦袋不清　

我腦袋不清會引起您煩惱嗎
您連六識是心法都不懂
也不敢出書
勇敢的證明自己是大智還是大癡
要拖到何時
夢再好還是要醒的
除非那種需要作夢的需要
已經根深蒂固
難以自拔
不然要證明，只要有勇氣
當下即可
如果還是需要
就祝您美夢連連

[大開眼界]

您連六識是心法都不懂

哪部佛經講 六識是心法？

沒有經證的言論，虧你還能一直亂扯

[次草]

眾生與佛所見「妄相」與「實相」的差別在「性」，

《大乘密嚴經》
無明夢中見男女等種種之色。成於正覺即無所見。

佛陀的譬喻 清楚說明「見實相」和「見妄相」的差別 在於：是否有看見東西。
若看見東西，就是見妄相
若不見東西，就是見實相

譬喻已經很清楚明瞭，根本不是什麼「差別在性」！.....越搞越複雜

您說六識是色法
那六識是東西了
您看的到您的六識及別人的六識
那很厲害啊
怎麼看到的
不要吝嗇
教大家怎麼看六識是色法

[高報]

意及於意識，　　心心法共俱

[高報]

彌勒！菩薩知能取義者，所謂五種入相及心意意識心數法

[高報]

意識心結當時漸解