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Re: 知見無,見斯即涅槃。

發表於 : 週六 7月 31, 2021 10:13 pm
Viirya
能所一起.妄念即發.能所相連.妄念相續.
離所取.離能取
六祖曾示.內不亂.外離相.含有此意

Re: 知見無,見斯即涅槃。

發表於 : 週一 8月 02, 2021 11:02 pm
Viirya
只多了一個{妄想執著無明]識爾!!
善知識說無明有兩種.一曰俱生無明.一曰遍計無明.
俱生無明是指失去正念和心思散亂.
遍計無明是指對自他生起二元分立的念頭.
唯識行者用阿賴耶一詞(而非阿賴耶識)來形容失去正念和心思散亂的狀態.昏昧.一念不察.剎那間就起"行"發"識".
背覺合塵.轉智成識.

Re: 知見無,見斯即涅槃。{{代問代答代罵示範例:}}

發表於 : 週六 8月 07, 2021 9:50 pm
蔡葉
蔡葉 寫: 週一 8月 02, 2021 9:04 pm
蔡葉 寫: 週六 7月 31, 2021 12:03 pm
Viirya 寫: 週五 7月 30, 2021 11:27 pm
然後{如來}智才升起可是眾人聽聞佛說:眾生都本具{如來}智,眾人就忙找如來{智}
{如來}智一直都在.只是暫與外境攪和.背覺合塵.此態即稱無明.
經法討論代問代答代罵示範例:
命題:>>>智起.無明自消?

1.蔡代答:從般若法理來看,應該{無明]先自消,然後{如來}智才升起可是眾人聽聞佛說:...
2.V代答:>>>智一直都在.只是暫與外境攪和.背覺合塵.此態即稱無明.
3.蔡代答問:佛經說如來{智}本來有都一直在,但不能為可見的[色身]所用,枉招生死苦厄不名為[有智]可用。V師兄原以為:智只是暫與外境攪和.背覺合塵.此態即稱無明。所以 {智}暫與(外境)攪和,所以智境塵攪和成[無明物]操作[色身] ?那如何修學操作使智升起為用?

4.Viirya代答: » 週六 7月 31, 2021 4:48 pm
那如何修學操作使智升起為用?
楞嚴經云..旋汝倒聞機...
5.蔡代答:我指不得{智}升起為用,是因{無明]搶先佔據[受精卵名色身],經細胞在母胎胞和法界如來{智}培養皿中滋長至出胎,出胎[色身]仍被{無明]識佔據,...{無明]含先世罪福業力及父母冤親因緣,無明搶匪與[色身]相互依賴變成(主人翁),所以因巧遇佛經法,建議無明搶匪與[色身]聯手格殺{無明]匪,則[色身]還在法界培養{智}皿中所以禪門稱法界不生不滅的寂滅如來{智},才是[色身]的本來舊主人。
6.蔡代眾人問:你扯了半天說法界如來{智}舊主人搶[色身]主控權輸{無明]綁匪那如來{智}能怎說比眾生無明{識]能差呢?
7蔡代答:{名色]胎先置放法界培養{智},但{無明]識已先識脫離[色身束縛,在法界{智}皿輪轉百千萬劫,再投身搶人[色身]更強勢,所以佛經法建議[色身]和{無明]識,聯手格殺{無明]需有福德因緣,才能信行般若功深雙獲大利。
8.蔡代眾人問:佛經數說{無明妄想執著]識的過患,確實罄竹難書,可是聯手格殺{無明]識令人驚悚難信難解,如何起行若勞師動眾乃至損財費力,把眾人慣用百千萬劫不隨肉身崩壞而滅失的{無明]搶匪又去那裡呢??還有恢復本來舊主人照顧的[色身]又有何好處?
9.Viiry補答:
文章 週六 7月 31, 2021 10:13 pm

能所一起.妄念即發.能所相連.妄念相續.
離所取.離能取
六祖曾示.內不亂.外離相.含有此意

10蔡代補述:從人身乃至細胞結構比照宇宙星團結構複製成形來看,{如來智}XX[色身]X{無明識]X{如來智}。
{智}能推著[色身]去見{無明所],則根塵識群立...其無明動力之本源仍是{如來智}。只是{空}XX[色]=如{水氣}和[冰塊],結合鬆散,但{如來智}與{無明識]如{水氣}和{水液]結合密緊。
因此{智能}+{無明妄所]+[色身]=看似三身{物}能所結合密實???其實{無明]+[色身]最密實!!
從佛經文描述人類無明半色{識]投胎出生,及色身崩毀滅失,{無明]不隨滅失,還有借屍還魂的事例,證明{無明識]靈魂與[色身]可分離也可置換,而無色如來般若空相識人類乃至佛菩薩根本無法使力去更改滅失...是故末學經年叫囂人類不少{如來智慧德相}智,只多了一個{妄想執著無明]識爾!!

11.Viirya 代答:知見無,見斯即涅槃。
週一 8月 02, 2021 11:02 pm

>>只多了一個{妄想執著無明]識爾!!

善知識說無明有兩種.一曰俱生無明.一曰遍計無明.
俱生無明是指失去正念和心思散亂.
遍計無明是指對自他生起二元分立的念頭.
唯識行者用阿賴耶一詞(而非阿賴耶識)來形容失去正念和心思散亂的狀態.昏昧.一念不察.剎那間就起"行"發"識".
背覺合塵.轉智成識.

12蔡代補述:佛經法浩如湮海但學人是為解脫生死苦厄,須擇取所需作為方向依法哩,遂行乃至違逆原來不如法之佛經建議,揭示兩大命題:法界眾生本具{如來智慧德相}只因{妄想執著]不能證得。
所以般若功深為取用般若如來,就須排除慣用了百千萬劫的{妄想執著],唯識學比較接近現代物理科假設肉眼可見的[色身]屬有相的固體物質的固體物質,操控色身的動力屬半空半色的{無明]而宇宙間存在無相無色空物承載。
上11.條我已說自用無明動力與色身連手消滅無明,如來空智就能接手修補受損的[色身]。原色身的宿疾能恢復健康,色身也現出如來智慧特有德相,以示色身不再受無明妄想動力干擾。

特註:本貼接續貼入,前段內文刪除併入此貼===110.8.2.21:21
經法討論代問代答代罵示範檢討報告:

1.云何作此示範因緣,足堪互增其利乃至減少其雙害??
蔡代答:1.我們常說你說,我說,他說,聽說,古德說...如來說...代表與[我]色身組合不一樣外,其各身主控的{靈魂識]也不同,....又法友論經解不乏參雜佛說經典說乃至販夫走卒說,若指對方一樣不如法即推或譏譏其眾論,枉遭謗佛聖賢經法之過失。
蔡代答:2.適應代應語法模式使易解佛說指涉如來真實義...`.

=======本示例結束僅供參考禮謝指教。===

Re: 知見無,見斯即涅槃。

發表於 : 週六 8月 07, 2021 10:43 pm
Viirya
開啟本來智.此後由依於識.轉依於智.
智光一開.無明即消.

Re: 知見無,見斯即涅槃。

發表於 : 週一 8月 09, 2021 2:49 pm
蔡葉
Viirya 寫: 週六 8月 07, 2021 10:43 pm 開啟本來智.此後由依於識.轉依於智.
智光一開.無明即消.
======================================================
以下是從另題從寂照大學生的題貼借來的內文...特此聲明
【舍利弗言:「何等法非常非滅?」
須菩提言:「色非常非滅。何以故?性自爾。受想行識非常非滅。何以故?性自爾。乃至意觸因緣生受非常非滅。何以故?性自爾。以是因緣故,舍利弗!諸法和合生無自性。」】

色非常非滅,因為,色如夢幻泡影,如夢中人之色。
夢中人之色,故非常,故非滅。



【「如舍利弗言,何因緣故,說菩薩摩訶薩但有假名?
舍利弗!色是假名,受想行識是假名。色名非色,受想行識名非識。何以故?名名相空,若空則非菩薩。以是因緣故,舍利弗!菩薩但有假名。復次,舍利弗!檀那波羅蜜但有名字,名字中非有檀那波羅蜜,檀那波羅蜜中非有名字。以是因緣故,菩薩但有假名。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜但有名字,名字中無有般若波羅蜜,般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故,菩薩但有假名。舍利弗!內空但有名字,乃至無法有法空但有名字。名字中無內空,內空中無名字。何以故?名字、內空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故,舍利弗!菩薩但有假名。舍利弗!四念處但有名字,乃至十八不共法但有名字。一切三昧門、一切陀羅尼門,乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗!我說菩薩但有假名。」】

菩薩但有假名
菩薩色、眾生色,但是假名。為什麼?
因為,菩薩如夢中所見之菩薩,眾生如夢中所見之眾生。


一切有為法,如夢幻泡影。
眾生色受想行識,即是夢中眾生之色受想行識。
菩薩色受想行識,即是夢中菩薩之色受想行識。
所以,色是假名,眾生是假名,菩薩是假名。

如夢幻泡影,故是假名、假法。
所以無所有不可得。
回頂端
寂照世間大學生


Re: 般若波羅蜜
文章 由 寂照世間 » 週日 7月 11, 2021 3:40 pm

【【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
大智度初品中 十喻釋論 第十一(第六卷)

【經】
解了諸法:如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。

【論】是十喻,為解空法故。

問曰:
若一切諸法空如幻,何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可甞、可觸、可識者?
若實無所有,不應有可見乃至可識。

復次,若無而妄見者,何以不見聲、聞色?若皆一等空無所有,何以有可見、不可見者?以諸法空故,如一指第一甲無,第二甲亦無,何以不見第二甲,獨見第一甲?以是故知:第一甲實有故可見,第二甲實無故不可見。

答曰:
諸法相雖空,亦有分別可見、不可見。
譬如幻化象、馬及種種諸物,雖知無實,然色可見,聲可聞,與六情相對,不相錯亂。
諸法亦如是,雖空而可見、可聞,不相錯亂。】

諸法如夢幻泡影,雖空,但可見可聞。
如夢幻泡影,故可見可聞。但如夢幻泡影,故無所有不可得。

般若波羅蜜,要從十喻而深入。
如果能夠深信佛菩薩,深信般若經、金剛經,那麼想要了悟般若波羅蜜,並非難事。

但如果還無法深信大乘法般若法,請加強聲聞法、緣覺法。
而如果還無法深信聲聞法、緣覺法,請加強十善法,人天善法。
經文>>>>色非常非滅,因為,色如夢幻泡影,如夢中人之色。
夢中人之色,故非常,故非滅。

[A色身色眼]看見>>[B色身]>>{B身識]>>{法身智}
(色非常非滅)=A色眼看[B色身]非常住,可由年少變老死...但[B身死滅],還有不滅的{B身識]...{B身識]無常有時慈悲有時兇惡但不會隨[B色身]滅而滅,但佛說般若功深{B身識]也可滅,{B身識]滅後還有不生不滅的{法身智}==={法身智}不生不滅操持[色身],所以{B色身}也跟著不生不滅....所以地球變種人復健恢復本來{法界智}操控的{本種人},因此比照六祖大師色身千餘年金剛不壞。
末學不敏示範從經文建構[地球變種身],遭受{變種土匪識]綁架,土匪勞神費力[色身]奧運[掛金牌]靠{土匪他],但作奸犯科也是{他],所以建議把{土匪]弄死,{法界智}就接收{本種人色身}繼續停薪宅在家,喔不...免死藥缺貨沒得吃也要賭命上[人體試驗]班!!!


=======待續中==================
路過代問:等等...蔡老大不是叫囂有免費不死藥可拿嗎?

葉代答:老兄弟有所不知啊....電視說有人規定地球變種人私藏不死藥是違法滴...就是員外買來捐贈給縣老爺,也不准要求留少部分員外給父母長工吃....因為要嚴查保證安全有效啊.....。
可是他雖已作一期十年[人體試驗]療痔咒26字唸3個月治好肛門痔,十年不復發,可是還沒作第二期:肛痔免開刀唸咒痊癒十年後是否引發臉長痘痘?????

Re: 知見無,見斯即涅槃。

發表於 : 週二 8月 10, 2021 12:43 pm
cyc320
六祖法寶壇經
行由品第一
身是菩提樹 心如明鏡臺
時時勤拂拭 勿使惹塵埃
秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日。見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房中思想。坐臥不安。直至五更。
祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆歎善哉。
祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。
祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。
汝且去。一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。復兩日。有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。
童子曰。爾這獦獠不知。大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。神秀上座。於南廊壁上。書無相偈。大師令人皆誦。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。
惠能曰。我亦要誦此。結來生緣。上人。我此踏碓。八個餘月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜。惠能曰。惠能不識字。請上人為讀。時有江州別駕。姓張。名日用。便高聲讀。惠能聞已。遂言。亦有一偈。望別駕為書。別駕言。汝亦作偈。其事希有。
惠能向別駕言。欲學無上菩提。不可輕於初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。別駕言。汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。惠能偈曰。
菩提本無樹 明鏡亦非臺
本來無一物 何處惹塵埃
書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。
祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。
眾以為然。次日祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。
乃問曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。猶欠篩在。
祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。
祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。
惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。
祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛。
三更受法。人盡不知。便傳頓教。及衣缽。云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。
有情來下種 因地果還生
無情即無種 無性亦無生

Re: 知見無,見斯即涅槃。

發表於 : 週六 2月 25, 2023 5:32 pm
寂照世間
妙吉祥如意 寫: 週六 4月 24, 2021 8:57 am #錯讀經文居然也可以開悟倒底是怎麼回事!?
古有禪師陰錯陽差,將愣嚴經(知見)等名句破句誤讀,卻因此而開悟……
這是由經教引入禪宗而獲開悟之經典故事,也頗堪玩味,現摘錄於此與網友同道共享:

溫州仙遇安禪師,因看
知見立知,即無明本;
知見無見,斯即涅槃。
遇禪師當時因破句誤讀:
知見立,知即無明本;
知見無,見斯即涅槃。
於此忽有悟入。
後人語師云:破句錯讀了也!
師云:此是我悟入處,畢生讀之不更易也。
世人稱之曰:「安楞嚴」。
知見立知,即無明本。
知見無見,斯即涅槃。

知見無,見斯即涅槃。
知見一切法空,見此即涅槃,即是如來座。
知見一切法空,生死空,涅槃空,即是涅槃,即是生死即涅槃的涅槃。
即是畢竟空法無所得法的妙菩提座。

Re: 知見無,見斯即涅槃。

發表於 : 週六 2月 25, 2023 6:33 pm
Viirya
理上說知見無見,斯即涅槃。
事上如祖師大德說「我終日吃飯,從未吃著一粒米;...」

Re: 知見無,見斯即涅槃。

發表於 : 週六 2月 25, 2023 10:45 pm
妙吉祥如意
寂照世間 寫: 週六 2月 25, 2023 5:32 pm
妙吉祥如意 寫: 週六 4月 24, 2021 8:57 am #錯讀經文居然也可以開悟倒底是怎麼回事!?
古有禪師陰錯陽差,將愣嚴經(知見)等名句破句誤讀,卻因此而開悟……
這是由經教引入禪宗而獲開悟之經典故事,也頗堪玩味,現摘錄於此與網友同道共享:

溫州仙遇安禪師,因看
知見立知,即無明本;
知見無見,斯即涅槃。
遇禪師當時因破句誤讀:
知見立,知即無明本;
知見無,見斯即涅槃。
於此忽有悟入。
後人語師云:破句錯讀了也!
師云:此是我悟入處,畢生讀之不更易也。
世人稱之曰:「安楞嚴」。
知見立知,即無明本。
知見無見,斯即涅槃。

知見無,見斯即涅槃。
知見一切法空,見此即涅槃,即是如來座。
知見一切法空,生死空,涅槃空,即是涅槃,即是生死即涅槃的涅槃。
即是畢竟空法無所得法的妙菩提座。
知見無,見斯即涅槃。
即是滅盡一切法之究竟涅槃(一真如心),第八不動地即是依此無知無見之究竟涅槃,起真如大用,行深般若波羅密多(涅槃智)。
涅槃智,又稱寂滅慧。

維摩詰所說經.卷下
觀於無我而誨人不倦,觀於寂滅而不永滅。

Re: 知見無,見斯即涅槃。

發表於 : 週六 2月 25, 2023 11:36 pm
Viirya
此處的知見比要像是 見聞覺知的簡稱
若將原句斷為知見無,見斯即涅槃。
此處的知見就會變成見識或見解
若還加上一個無字
那法華經中的佛知見將不知如何說明解釋