Re: 知見無,見斯即涅槃。
發表於 : 週六 7月 31, 2021 10:13 pm
能所一起.妄念即發.能所相連.妄念相續.
離所取.離能取
六祖曾示.內不亂.外離相.含有此意
離所取.離能取
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善知識說無明有兩種.一曰俱生無明.一曰遍計無明.只多了一個{妄想執著無明]識爾!!
蔡葉 寫: ↑週一 8月 02, 2021 9:04 pm蔡葉 寫: ↑週六 7月 31, 2021 12:03 pm經法討論代問代答代罵示範例:
命題:>>>智起.無明自消?
1.蔡代答:從般若法理來看,應該{無明]先自消,然後{如來}智才升起可是眾人聽聞佛說:...
2.V代答:>>>智一直都在.只是暫與外境攪和.背覺合塵.此態即稱無明.
3.蔡代答問:佛經說如來{智}本來有都一直在,但不能為可見的[色身]所用,枉招生死苦厄不名為[有智]可用。V師兄原以為:智只是暫與外境攪和.背覺合塵.此態即稱無明。所以 {智}暫與(外境)攪和,所以智境塵攪和成[無明物]操作[色身] ?那如何修學操作使智升起為用?
4.Viirya代答: » 週六 7月 31, 2021 4:48 pm
那如何修學操作使智升起為用?
楞嚴經云..旋汝倒聞機...
5.蔡代答:我指不得{智}升起為用,是因{無明]搶先佔據[受精卵名色身],經細胞在母胎胞和法界如來{智}培養皿中滋長至出胎,出胎[色身]仍被{無明]識佔據,...{無明]含先世罪福業力及父母冤親因緣,無明搶匪與[色身]相互依賴變成(主人翁),所以因巧遇佛經法,建議無明搶匪與[色身]聯手格殺{無明]匪,則[色身]還在法界培養{智}皿中所以禪門稱法界不生不滅的寂滅如來{智},才是[色身]的本來舊主人。
6.蔡代眾人問:你扯了半天說法界如來{智}舊主人搶[色身]主控權輸{無明]綁匪那如來{智}能怎說比眾生無明{識]能差呢?
7蔡代答:{名色]胎先置放法界培養{智},但{無明]識已先識脫離[色身束縛,在法界{智}皿輪轉百千萬劫,再投身搶人[色身]更強勢,所以佛經法建議[色身]和{無明]識,聯手格殺{無明]需有福德因緣,才能信行般若功深雙獲大利。
8.蔡代眾人問:佛經數說{無明妄想執著]識的過患,確實罄竹難書,可是聯手格殺{無明]識令人驚悚難信難解,如何起行若勞師動眾乃至損財費力,把眾人慣用百千萬劫不隨肉身崩壞而滅失的{無明]搶匪又去那裡呢??還有恢復本來舊主人照顧的[色身]又有何好處?
9.Viiry補答:
文章 週六 7月 31, 2021 10:13 pm
能所一起.妄念即發.能所相連.妄念相續.
離所取.離能取
六祖曾示.內不亂.外離相.含有此意
10蔡代補述:從人身乃至細胞結構比照宇宙星團結構複製成形來看,{如來智}XX[色身]X{無明識]X{如來智}。
{智}能推著[色身]去見{無明所],則根塵識群立...其無明動力之本源仍是{如來智}。只是{空}XX[色]=如{水氣}和[冰塊],結合鬆散,但{如來智}與{無明識]如{水氣}和{水液]結合密緊。
因此{智能}+{無明妄所]+[色身]=看似三身{物}能所結合密實???其實{無明]+[色身]最密實!!
從佛經文描述人類無明半色{識]投胎出生,及色身崩毀滅失,{無明]不隨滅失,還有借屍還魂的事例,證明{無明識]靈魂與[色身]可分離也可置換,而無色如來般若空相識人類乃至佛菩薩根本無法使力去更改滅失...是故末學經年叫囂人類不少{如來智慧德相}智,只多了一個{妄想執著無明]識爾!!
11.Viirya 代答:知見無,見斯即涅槃。
週一 8月 02, 2021 11:02 pm
>>只多了一個{妄想執著無明]識爾!!
善知識說無明有兩種.一曰俱生無明.一曰遍計無明.
俱生無明是指失去正念和心思散亂.
遍計無明是指對自他生起二元分立的念頭.
唯識行者用阿賴耶一詞(而非阿賴耶識)來形容失去正念和心思散亂的狀態.昏昧.一念不察.剎那間就起"行"發"識".
背覺合塵.轉智成識.
12蔡代補述:佛經法浩如湮海但學人是為解脫生死苦厄,須擇取所需作為方向依法哩,遂行乃至違逆原來不如法之佛經建議,揭示兩大命題:法界眾生本具{如來智慧德相}只因{妄想執著]不能證得。
所以般若功深為取用般若如來,就須排除慣用了百千萬劫的{妄想執著],唯識學比較接近現代物理科假設肉眼可見的[色身]屬有相的固體物質的固體物質,操控色身的動力屬半空半色的{無明]而宇宙間存在無相無色空物承載。
上11.條我已說自用無明動力與色身連手消滅無明,如來空智就能接手修補受損的[色身]。原色身的宿疾能恢復健康,色身也現出如來智慧特有德相,以示色身不再受無明妄想動力干擾。
特註:本貼接續貼入,前段內文刪除併入此貼===110.8.2.21:21
經法討論代問代答代罵示範檢討報告:
1.云何作此示範因緣,足堪互增其利乃至減少其雙害??
蔡代答:1.我們常說你說,我說,他說,聽說,古德說...如來說...代表與[我]色身組合不一樣外,其各身主控的{靈魂識]也不同,....又法友論經解不乏參雜佛說經典說乃至販夫走卒說,若指對方一樣不如法即推或譏譏其眾論,枉遭謗佛聖賢經法之過失。
蔡代答:2.適應代應語法模式使易解佛說指涉如來真實義...`.
=======本示例結束僅供參考禮謝指教。===
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經文>>>>色非常非滅,因為,色如夢幻泡影,如夢中人之色。【舍利弗言:「何等法非常非滅?」
須菩提言:「色非常非滅。何以故?性自爾。受想行識非常非滅。何以故?性自爾。乃至意觸因緣生受非常非滅。何以故?性自爾。以是因緣故,舍利弗!諸法和合生無自性。」】
色非常非滅,因為,色如夢幻泡影,如夢中人之色。
夢中人之色,故非常,故非滅。
【「如舍利弗言,何因緣故,說菩薩摩訶薩但有假名?
舍利弗!色是假名,受想行識是假名。色名非色,受想行識名非識。何以故?名名相空,若空則非菩薩。以是因緣故,舍利弗!菩薩但有假名。復次,舍利弗!檀那波羅蜜但有名字,名字中非有檀那波羅蜜,檀那波羅蜜中非有名字。以是因緣故,菩薩但有假名。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜但有名字,名字中無有般若波羅蜜,般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故,菩薩但有假名。舍利弗!內空但有名字,乃至無法有法空但有名字。名字中無內空,內空中無名字。何以故?名字、內空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故,舍利弗!菩薩但有假名。舍利弗!四念處但有名字,乃至十八不共法但有名字。一切三昧門、一切陀羅尼門,乃至一切種智亦如是。以是因緣故,舍利弗!我說菩薩但有假名。」】
菩薩但有假名
菩薩色、眾生色,但是假名。為什麼?
因為,菩薩如夢中所見之菩薩,眾生如夢中所見之眾生。
一切有為法,如夢幻泡影。
眾生色受想行識,即是夢中眾生之色受想行識。
菩薩色受想行識,即是夢中菩薩之色受想行識。
所以,色是假名,眾生是假名,菩薩是假名。
如夢幻泡影,故是假名、假法。
所以無所有不可得。
回頂端
寂照世間大學生
Re: 般若波羅蜜
文章 由 寂照世間 » 週日 7月 11, 2021 3:40 pm
【【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
大智度初品中 十喻釋論 第十一(第六卷)
【經】
解了諸法:如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。
【論】是十喻,為解空法故。
問曰:
若一切諸法空如幻,何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可甞、可觸、可識者?
若實無所有,不應有可見乃至可識。
復次,若無而妄見者,何以不見聲、聞色?若皆一等空無所有,何以有可見、不可見者?以諸法空故,如一指第一甲無,第二甲亦無,何以不見第二甲,獨見第一甲?以是故知:第一甲實有故可見,第二甲實無故不可見。
答曰:
諸法相雖空,亦有分別可見、不可見。
譬如幻化象、馬及種種諸物,雖知無實,然色可見,聲可聞,與六情相對,不相錯亂。
諸法亦如是,雖空而可見、可聞,不相錯亂。】
諸法如夢幻泡影,雖空,但可見可聞。
如夢幻泡影,故可見可聞。但如夢幻泡影,故無所有不可得。
般若波羅蜜,要從十喻而深入。
如果能夠深信佛菩薩,深信般若經、金剛經,那麼想要了悟般若波羅蜜,並非難事。
但如果還無法深信大乘法般若法,請加強聲聞法、緣覺法。
而如果還無法深信聲聞法、緣覺法,請加強十善法,人天善法。
知見立知,即無明本。