本心本成，自性自修

真不礙真，空不障空

假不離假，心不在心

自在神通，遊戲三昧

雖住世間，世法不染

不離世間，而離世間！

空身空心，空性空法

一覺永覺（悟），一斷永斷（後），一了永了（她）

迷真不悟，悟真不迷（一句了然超百億）

世上只有兩種人；一種是迷真不悟（眾生），一種是悟真不迷（佛）！

三佛：師子奮迅具足萬行如來，金色寶光妙行成就如來，普光如來。

此方真教體，清淨在音聞。以音聲作佛事（娑婆世界）觀世音菩薩。

善用其聽，諦聽諦聽

一切煩惱畢竟解脫

二乘人斷煩惱疑不斷無記疑，

如來悉斷是二疑故名為佛

得菩提者名之為佛

是人所作少許善業所獲果報如須彌山

雖復在家無異出家

佛不入僧數（優婆塞戒經）

出家之人發菩提心此不為難，在家之人發菩提心乃名不可思議，阿吒那天皆言我今已得天人師，

或有眾生愛眾生故，發菩提心。

譬如金礦雜於精金其金一純更不成雜，如木成灰不重為木，諸佛菩提涅槃亦復如是！（楞嚴經）

若一切時中為一切眾生修集善法，得不退轉，是故我記是人，決定不久當得阿耨多羅三藐三菩提。

復有二種：一者、出家，二者、在家。出家菩薩奉持八重，具足清淨，是名不退；在家菩薩奉持六重，具足清淨，亦名不退。

未得道時，不共慧行，是故名悲；既得道已，與慧共行，故名大悲。

在家之人若不修悲，則不能得優婆塞戒，若修悲已，即便獲得。善男子！出家之人，唯能具足五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜，在家之人則能具足。何以故？一切時中一切施故。是故在家應先修悲，若修悲已，當知是人能具戒、忍、進、定、智慧。若修悲心，難施能施，難忍能忍，難作能作，以是義故，一切善法悲為根本。

善男子！若人能修如是悲心，當知是人能壞惡業如須彌山，不久當得阿耨多羅三藐三菩提，是人所作少許善業，所獲果報如須彌山。

若能厭患生死過咎、深見涅槃功德安樂，如是之人，雖復少施、少戒、少聞，即能獲得解脫分法。（開悟我生已盡梵行已立所作已辦不受後有）

是解脫分，三人能得：所謂聲聞、緣覺、菩薩。眾生若遇善知識者，轉聲聞解脫得緣覺解脫，轉緣覺解脫得菩薩解脫；菩薩所得解脫分法，不可退轉，不可失壞！

善生言：『世尊！說法之人，復以何義能善分別如是等人有解脫分？如是等人無解脫分』？『善男子！如是法者，二人所得：謂在家、出家。如是二人，至心聽法，聽已受持，聞三惡苦心生怖畏，身毛皆豎，涕泣橫流，堅持齋戒，乃至小罪，不敢毀犯，當知是人得解脫分法。（過去我修學就是這樣，其它都是悟之後的）

應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。
（本來就在一起了，不是在一起才在一起的！正遍知，我要和她在一起隨時在一起！或有眾生愛眾生故，發菩提心。法身等流，憶佛念佛將來必定見佛憶她念她將來必定見她，你要和她在一起將來必定在一起，或漏盡無畏，漏盡她，不如一日（一日一夜八關齋戒）修無漏業遠離世間憎愛二法！再怎麼捨不得還是要漏盡！）已得淨智者具足清淨戒。因地不真果招迂曲！開悟我生已盡梵行已立所作已辦不受後有！理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。正遍知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。

菩薩求於菩提之時，復有四事：一者、親近善友，二者、心堅難壞，三者、能行難行，四者、憐愍眾生。復有四事：一者、見他得利心生歡喜，二者、常樂稱讚他人功德，三者、常樂修集六念處法，四者、勤說生死所有過咎。善男子！若有說言，離是八法得菩提者，無有是處。善男子！若有菩薩初發無上菩提心時，即得名為無上福田，如是菩薩出勝一切世間之事及諸眾生。

善男子！佛出世時，能度九萬九那由他人，聲聞弟子度一那由他，而諸眾生猶不可盡，故名無邊。是故我於聲聞經說無十方佛，所以者何？恐諸眾生輕佛道故。善男子！我一國說過去、未來有恆沙佛，現在世中唯一佛耳。善男子！真實義者，能得佛道。無量眾生，修行佛道多有退轉，時有一人乃能得度，如菴羅華及魚子等。

佛言：『善男子！菩提有三種：一者、從聞而得，二者、從思惟得，三者、從修而得
如來無師，不依聞、思，從修而得覺悟一切，是故名佛。

『善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩有二弟子：一者、出家，二者、在家。在家菩薩有一弟子，所謂在家。』

善男子！菩薩若以上法淨心，要在二時：一、佛出世時，二、緣覺出時。善男子！眾生善法有三種生：一、從聞生，二、從思生，三、從修生。聞思二種在二時中，從修生者，不必爾也。

善男子！得阿耨多羅三藐三菩提時，具足成就六波羅蜜，是故名為智波羅蜜。

眾生聞法，生信無疑，以是因緣，施主未來無量世中信心明了；戒、施、聞、慧，亦復如是。是故法施勝於財施。

若有說言：佛入僧數，是義不然！何以故？佛若入僧，則無三寶及三歸依、四不壞信。

是故我說：我若在世及涅槃後所設供養，施者受福等無差別。

外道

若人能受三歸依者，是人乃能真見四諦。是三歸依，乃是一切無量善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。

善男子！若人能遠五惡事者，是名受戒，遠離一切身、口、意惡。若有說言：離五戒已度生死者，無有是處。善男子！若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。

若觀佛法功德微妙，即是具足供養三寶。若人施時不求果報，即是供養無上菩提，具足成就檀波羅蜜，修菩提道，能得未來無量功德，亦能自利及利益他。能修慈悲，為破他苦，自捨己樂。未得菩提，心無憂悔，雖聞菩提久遠難得，而其內心初無退轉，為諸眾生無量世中受大苦惱，亦不疲厭。樂如法行，不求世樂，樂處寂靜出家修道，未得出家，雖在家居，如解脫人不作眾惡，得三種戒──戒戒、定戒、無漏戒。

善男子？菩薩堅固，具足四法：一者、受大苦時終不捨離如法之行；二者、得大自在，常修忍辱；三者、身處貧窮，常樂施與；四者、盛壯之年，常樂出家。若有菩薩具足四法，趣向菩提，其心堅固。

菩薩具足如是四法，復作是念：是菩提道初根本地，名之為戒。如是戒者，亦名初地，亦名導地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛跡，亦名一切功德根本，亦名福田；以是因緣，智者應當受持不毀。復次、智者又作是念：戒有二果，一、諸天樂，二、菩提樂；智者應當求菩提樂，不求天樂。

善男子！一切摸畫，無勝於意，意畫煩惱，煩惱畫業，業則畫身。貪因緣故，色聲妙好，威儀庠序；瞋因緣故，色聲麤惡，威儀卒暴；如瞋，癡亦如是。

善男子！若善男子善女人，已生惡法為欲壞之，未生惡法為遮不起，未生善法為令速生，已生善法為令增廣，修勤精進，是名精進。如是精進、即是修行六波羅蜜之正因也。

其它都是阿耨多羅三藐三菩提悟後的事了，

法尚應捨，何況非法！（一切因緣法）

知我說法，如筏喻者

若不能忍他打駡如飲甘露者，不名入道要人！

不蓄養貓狸

無所覆藏，不須守護，無能説過！

善男子。眾生之心作諸煩惱。皆為心神所起不住故。其心若住即無煩惱。若無煩惱即是菩提。（法王經）

空等境界，煩惱不生，無明不起，生無所生，滅無所滅，是名如如，

無明不像，煩惱不生，塵銷覺圓淨，極淨光通達。云何不成無上知覺，何時見面我亦知，卻來觀世間，猶如夢中事！

開悟就像夢醒了一般！眾生都在夢中，唯佛獨覺！夢醒了便無夢想，遠離顛倒夢想！究竟涅槃。其它都是後來的，支末！

夢醒了，根本已斷，支末不復重要！根本無明已斷，支末無明不復更生，如伐樹根，根已斷，支末也只是逐漸枯黃而已，不起作用，

夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。所作已辦，不受後有！其它都是後有！都是後來的！不受後有！枝末！依義不依語！

先斷根本無明（開悟）理，
後斷枝末無明（我生已盡梵行已立所作已辦不受後有）事，依義不依語。
後有的皆不受，依義不依語。
我生已盡梵行已立所作已辦不受後有，覺迷迷滅覺不生迷！我所作已辦。
心要理養，佛要法扶，悟道兼通，即成佛道！
理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡！
成就破亂，由汝心中，五陰主人，主人若迷，客得其便！（我生已盡梵行已立所作已辦不受後有）

自己不開悟也不想他人開悟，不喜見到開悟者，不要當這種人，見人開悟，隨喜功德，自亦得開悟！何樂而不為

踏破鐵鞋無覓處得來全不費工夫

應生無所住心！