《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：「生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」(CBETA 2024.R1, T19, no. 945, p. 128b21-25)

彼緣異熟、無垢識，（方得）起平等性智？？？
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彼緣(十方一切六道眾生)異熟、(十方諸佛)無垢識，起平等性智(無緣大慈x同體大悲)

Sherlock 寫: ↑週三 7月 17, 2024 1:24 pm 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：「生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」(CBETA 2024.R1, T19, no. 945, p. 128b21-25)

彼緣異熟、無垢識，（方得）起平等性智？？？
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彼緣(十方一切六道眾生)異熟、(十方諸佛)無垢識，起平等性智(無緣大慈x同體大悲)

善哉善哉～～
針對一般凡學可以這麼講道！！但，從功夫實修理論講，就要比較專業清晰深入…
初入第四禪，即是修佛功夫達到開悟明心的標準，第四禪定真如根本智於法性流中，發起般若之能用。這就是彌勒菩薩開示的（真見道）（相見道）。

瑜伽師地論
修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚。 為一聚已，由緣真如境智修習、多修習，故而得轉依。 轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染 ...

其實修佛達到第四禪，就可以淺嚐（滅盡定）的滋味！！但因初發心菩薩雖然證悟空性真如（滅盡定），住空性位，但是功夫還不到家，滅盡定如閃電般稍縱即逝，不能持久，必須在定慧等持的功夫上精進，乃至於第八不動地，完成空性真如之圓滿（一真如心）甚至還能常住此一切法止息的滅盡定而不出定（究竟涅槃）

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。

般若波羅密多心經
…無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

而大乘佛法不以究竟涅槃（空性真如）為修佛終極果，心經所謂得阿耨多羅三藐三菩提（法華經：終究得一切種智），大乘佛法必須要依止此一切止息、一法不染的（一真如心）發起真如大用（涅槃智），經此涅槃智淬煉，十住地菩薩才能達到大般涅槃經眼見（親證）佛性的標準，但，猶未成就佛果，故大般涅槃經，曰：十住地菩薩眼見佛性而不了了…

從四禪開始，初發心菩薩（開悟明心）後即進階（大乘勝義菩薩），在此之前皆是凡夫方便假名菩薩，勝義菩提薩埵依止般若（定慧等持）緣法性水流漸漸深入玄微，越深入則定境越深，智慧（法性）能用之展現越廣，故佛經常常用菩薩大小身來做修佛功德高下的隱喻。
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菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。…若值善知識學佛法，若一劫二劫方入住位。若不爾者，常沒不出。住退分善根如上說。
佛子！發心住者，是上進分善根人。…不生難處；常值佛法，廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。

初住菩薩，其實就是已經開悟明心的大乘勝義菩薩，蕭平實狐掰瞎解佛法，自創勞什子七住、十住、肉眼見佛性的邪法，如此愚蠢行徑斷人慧根，愚邪鳴師迷惑無知徒眾，不顧毀經謗佛之大罪孽，佛法被老千仔糟蹋至此面目全非，實在很糟糕！！
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瑜伽師地論
修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚。 為一聚已，由緣真如境智修習、多修習，故而得轉依。 轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染 ...

為何說略彼諸行？？
為何說於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚？？
為何說為一聚已？？
為何說由緣真如境智修習、多修習，故而得轉依？？
為何說轉依無間，當言已斷阿賴耶識！？

以上是彌勒菩薩對佛法實修實證，毫無保留的大破解，有興趣修道修佛者若能搞清楚，對於大乘佛法的修行功夫進路，就能掌握過半了～～
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妙吉祥如意 寫: ↑週四 7月 18, 2024 7:12 pm 瑜伽師地論
修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚。 為一聚已，由緣真如境智修習、多修習，故而得轉依。 轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染 ...

為何說略彼諸行？？
為何說於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚？？
為何說為一聚已？？
為何說由緣真如境智修習、多修習，故而得轉依？？
為何說轉依無間，當言已斷阿賴耶識！？

以上若都搞清楚，對於大乘佛法實修功夫進路，就能掌握過半了～～
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從志誠禪師來說
從色蘊色身、四蘊妄心，轉變為幻身幻心，
幻何究竟？
又如何從依身心，而轉依真如本性？

眾生到底有沒有佛性？？？

僧問趙州禪師：「狗子還有佛性也無？」
師曰：「無。」
僧曰：「上自諸佛、下至螻蟻皆有佛性，狗子為甚麼卻無？」
師曰：「為伊有業識性在。」
又有僧問：「狗子還有佛性也否？」
師曰：「有。」
僧曰：「既是佛性，為什麼撞入這個皮袋裹？」
師曰：「為他知故犯。」

佛性當然是有，若無佛性就無三界一切法。當然也就無有眾生之存在了。
問題是，從修佛功夫講：能做到無我，佛性才會顯現。
所以，問眾生有無佛性！？
答有答無，都對，也都錯！！
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初入第四禪，即是修佛功夫達到開悟明心的標準，第四禪定真如根本智於法性流中，發起般若之能用。這就是彌勒菩薩開示的（真見道）（相見道）。
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見道斷惑
解三縛結
四不壞信
得法眼淨

見道斷惑(是法住法位，世間相常住)
解三縛結(無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)
四不壞信(成就佛菩提道)
得法眼淨(相見道)

為何說：
見十二緣起，即見法，見法即見佛？？

爾時尊者舍利弗往至彌勒經行處。彌勒舍利弗俱坐石上。爾時尊者舍利弗問彌勒言。
今日世尊覩見稻芉而作是說。
汝等比丘。見十二因緣。即是見法。即是見佛。
爾時世尊作是說已默然而住。彌勒。世尊何故說是修多羅。復以何義說見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。皆以何義作如是說。
云何是十二因緣。
云何見因緣即是見法。
云何見法即是見佛。

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云何是十二因緣。
// 了卻「所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如 是緣。如是果 」

云何見因緣即是見法。
// 了卻「如是報 」

云何見法即是見佛。
// 了卻「如是本末究竟等 」