貢巴 寫: ↑週六 7月 27, 2024 12:07 pm 有一種說法

想不透，就是同享，共業。

想的透，就是跳脫，別業。

通透，就無業。

齊識而還，不能過彼//迴趣真如，法還不淨//如來者，即諸法如義

///順向、逆向、四面八方、上、下、左、右、前衛、保守、跳躍、沈潛、全盤思考，本來自如亦不能超越周而復始

三實弟子
cyc320 +1

佛教傳入中國不就是外道！

佛教不就是外道 入中國！

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大家能夠有個發聲之地，並無門戶之見啊。
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打成一片，祥和多好。

這個論壇老是有一堆人，說自己已成道成聖，只因認為自己已開悟，是一悟永悟，一了百了，見性成佛。
但如是這樣，反而是擺明了自己，是什麼叫佛法的大門都還沒進，是連大門在哪都沒看到，更遑論其他。

是連悟、修、證的佛法修行過程，都全不懂，更不用說會知道什麼叫做阿僧祇劫？為何是阿僧祇劫？
只因理則頓悟，事非頓除，例如八地菩薩，號稱不動地，有進無退，但其成佛尚需一大阿僧劫，也就是無央數劫。
而一堆誇言成道成佛者，竟大言不慚，是連基本佛法都尚未夢見在，則其心是全在道外，故稱之為外道。

那麼佛法中什麼是所謂禪宗的「開悟」，或叫「明心見性」，而且是開悟了什麼？

其實如能學的廣，而不是閉門造車，剛愎自用，自以為是，唯我獨尊，志得意滿，走火入魔....
其實是到處都有答案的，現在就任舉一例來說明即可，例如憨山大師的著作，憨山老人夢遊集。

憨山大師是公認的明末四大高僧之一，也是禪宗的宗師，入寂後肉身不腐，現仍存於廣州的南華寺，
該寺還有禪宗六祖惠能大師的肉身，所以是有兩個肉身菩薩。

憨山大師後轉世為淨土宗的截流大師，是繼九祖蕅益大師之後，成為了第十祖，所以是屬身兼二宗的祖師。
大師在其著作憨山老人夢遊集中，其中有「示參禪切要」，可說是在所有禪宗的祖師中，唯一「細說」了
是否開悟的關鍵內容，而其文就有如現今的白話文一樣，是淺顯易懂，現就節錄如下：



示參禪切要(徑山禪堂小參)
憨山德清

禪門一宗。為傳佛心印。本非細事。始自達磨西來。立單傳之旨。以棱伽四卷印心。是則禪雖教外別傳。
其實以教應證。方見佛祖無二之道也。其參究工夫。亦從教出。棱伽經雲。靜坐山林。上中下修。
能見自心妄想流注。此實世尊的示做工夫之訣法也。又云。彼心意識。自心所現。自性境界虛妄之相。
生死有海。業愛無知。如是等因悉以超度。此是如來的示悟心之妙旨也。

又云。
從上諸聖。轉相傳受。妄想無性。此又的示秘密心印也。此黃面老子教人參究之切要處。及達磨示二祖云。
汝但外息諸緣。內心無喘。心如牆壁。可以入道。此達磨最初示人參究之要法也。傳至黃梅求法嗣時。
六祖剛道得本來無一物。便得衣缽。此相傳心印之的旨也。

及六祖南還示道明云。不思善。不思惡。正恁麽時阿那個是明上座本來面目。此是六祖第一示人參究之的訣也。
是知從上佛祖。只是教人了悟自心。識得自己而已。向未有公案話頭之說。及南嶽青原而下。諸祖隨宜開示。
多就疑處敲擊。令人回頭轉腦便休。即有不會者。雖下鉗錘。也只任他時節因緣。至黃檗始教人看話頭。

直到大慧禪師。方才極力主張。教學人參一則古人公案。以為巴鼻。謂之話頭。要人切切提撕。此何以故。
只為學人八識田中。無量劫來惡習種子。念念內熏。相續流注。妄想不斷。無可柰何。故將一則無義味話。
與你咬定。先將一切內外心境妄想。一齊放下。因放不下。故教提此話頭。如斬亂絲。一斷齊斷。
更不相續。把斷意識。再不放行。此正是達磨外息諸緣。內心無喘。心如牆壁的規則也。

不如此下手。決不見自己本來面目。不是教你在公案語句上尋思。當作疑情。望他討分曉也。即如大慧。
專教看話頭。下毒手。只是要你死偷心耳。如示眾云。參禪惟要虛卻心。把生死二字。貼在額頭上。
如欠人萬貫錢債相似。晝三夜三。茶裏飯裏。行時住時。坐時臥時。與朋友相酬酢時。靜時鬧時。

舉個話頭。狗子還有佛性也無。州云無。只管向個裏看來看去。沒滋味時。如撞牆壁相似。到結交頭。
如老鼠入牛角。便見倒斷也。要汝辦一片長遠身心。與之撕挨。驀然心華發明。照十方刹。一悟便徹底去也。
此一上是大慧老人尋常慣用的鉗錘。其意只是要你將話頭堵截意根下妄想。流注不行。就在不行處。看取本來面目。

不是教你向公案上尋思。當疑情。討分曉也。如云。心華發明。豈從他得耶。如上佛祖一一指示。
要你參究自己。不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫。人人都說看話頭。下疑情。不知向根底究。
只管在話頭上求。求來求去。忽然想出一段光景。就說悟了。便說偈呈頌。就當作奇貨。便以為得了。
正不知全墮在妄想知見網中。

如此參禪。豈不瞎卻天下後世人眼睛。今之少年。蒲團未穩。就稱悟道便逞口嘴。
弄精魂。當作機鋒迅捷。想著幾句沒下落胡言亂語。稱作頌古。是你自己妄想中來的。幾曾夢見古人在。
若是如今人悟道這等容易。則古人操履。如長慶坐破七個蒲團。趙州三十年不雜用心似這般比來。
那古人是最鈍根人。與你今人提草鞋也沒用處。增上慢人。未得謂得。可不懼哉。

其參禪看話頭。下疑情。決不可少。所謂小疑小悟。大疑大悟。不疑不悟。只是要善用疑情。
若疑情破了。則佛祖鼻孔自然一串穿卻。隻如看念佛的公案。但審實念佛的是誰。不是疑佛是誰。
若是疑佛是誰。只消聽座主講阿彌陀佛。名無量光。如此便當悟了。作無量光的偈子幾首來。如此喚作悟道。
則悟心者如麻似粟矣。苦哉苦哉。

古人說話頭如敲門瓦子。只是敲開門要見屋裏人。不是在門外做活計。以此足見依話頭起疑。其疑不在話頭。
要在根底也。隻如夾山參船子。問雲。垂絲千尺。意在深潭。離鉤三寸。子何不道。山擬開口。
師便一橈打落水中。山才上船。師又云。道。道。山擬開口。師又打。山大悟。乃點頭三下。師曰。
竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。若是夾山在鉤線上作活計。船子如何舍命為得他。此便是古人快便善出身路也。

在昔禪道盛時。處處有明眼知識。天下衲子參究者多。到處有開發。況云：不是無禪，只是無師。
今禪家寂寥久矣。何幸一時發心參究者多。雖有知識。或量機權進。隨情印證。學人心淺便以為得。
又不信如來聖教。不求真正路頭。只管懵懂做。即便以冬瓜印子為的決。不但自誤。又且誤人。可不懼哉。
且如古之宰官居士。載傳燈者。有數人而已。

今之塵勞中人。粗戒不修。濁亂妄想。仗己聰明。看了幾則古德機緣。個個都以上上根自負。
見僧便鬥機鋒。亦以自己為悟道。此雖時弊。良由吾徒一盲引眾盲耳。老人今遵佛祖真正工夫切要處。
大家商量。高明達士。自有以正之。

============



如看了上文，請問是否有看出，所謂禪宗的「開悟」，其真正的關鍵是在哪？
而答案，其實就在那些標了紅字的文句裡。

所有無法開悟者的誤區，其實全部都是一樣的，這憨山大師已明講的很清楚了。

就是：
今人參禪做工夫。人人都說看話頭。下疑情。不知向根底究。
只管在話頭上求。求來求去。忽然想出一段光景。就說悟了。
便說偈呈頌。就當作奇貨。便以為得了。

其實上述，就是現在的人也是一樣的，不管是在讀經、參禪、讀禪宗公案... ...
或研讀大乘方等、般若經典的時候，其實就如古人參話頭一樣，是一堆人只會在話頭上求，

在表面文字的意義上求，是求來求去，當忽然想出了一段光㬌，就說是悟了，並立即把他當作是奇貨，
而且是奇貨可居，並且認為這是得道及成聖的證明，但這實在是太可悲了。

其實在禪宗中，已明示是以心印心，不立文字，教外別傳。
故如真要開悟，則又表示是「擬思即錯」、「動念即乖」。

那麼如果你用頭腦在那裡想來想去，求來求去，並因而得知出「開悟」的答案，
那麼請問你，是如何能做到「未擬思」及「未動念」？

所以你的「開悟」，如與上面情形相同，則根本可不用任何的驗證，就可明確知道，一定是假的。

而這種情形的發生，對古人來說也是常有，所以真正禪宗一代一代傳承，其實到宋朝時就已中斷，
當然對現在來說，則更是名存實亡。

最後以唐朝長沙景岑禪師的偈語來當終結，來表示禪宗的最後，為何都會是冬瓜印了？
只因所謂的想來想去，求來求去，究其實都只是識神在作弄罷了。


　 　學道之人不識真，祇為從來認識神。
　 　無始劫來生死本，癡人喚作本來人。

學道之人不識真，祇為從來認識神。
// 警惕「真空不可得」；須認知 諸佛世尊。欲令眾生 開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。

無始劫來生死本，癡人喚作本來人。
// 於「無始無明住地」， 欲令眾生悟佛知見故出現於世。(自證分)

身體力行：於「佛法在世間，不離世間覺 」，欲令眾生入佛知見道故出現於世。 (相見道或證自證分)

也許有人常常會碰到別人詢問，如想學佛法，是要從哪裡開始學？

就本人的觀點，實在沒有肯定的答案，只因眾生的根機及因緣都不同，
而大家卻都是凡夫俗子，所以又有誰會知道，其他人是要從哪裡開始學？

所以就只能從個人的經驗來談，其實就是瞎聊而已。


就個人的看法是，有發現莊春江老師的著作，其白話文都寫的很淺顯。
莊春江本人專攻小乘佛法，對小乘佛經的整理，有下過很大的功夫，
所以如依其著作，應是有利於對小乘佛法的誦讀及理解。


如有了小乘佛法的基礎，再來就是要學大乘佛法了，那麼又是該學什麼？
就個人的觀點，其實更簡單，就只要先讀印光大師文鈔就好，而其他的再說。

有看到淨宗學會的網站，可以下載印光大師文鈔及其白話解釋，正體中文字。
共有印光大師文鈔、文鈔續編及文鈔三編，所以應該可以算是三部才較正確。


這些都包括印光大師文鈔的原文，及其白話文的翻譯，而所謂的白話文翻譯，
其實應該也可算是一種注疏，只因每個人翻譯時，都依自己的意思來解釋，
但這與原文作者的意思，是否就必相同，其實也很難說，所以是參考可也。


但為何學大乘佛法，竟是先讀印光大師文鈔？

其實個人的看法是這樣的，只因這是一本大乘佛法的「導航全書」及「洩密全書」，
其內容對大乘佛法的主要架構及概念，全部都有談及，但另外最最最主要的則是，

是把古時佛教的祖師大德，但如是佛或大菩薩化身，則是明講了一堆出來，
但也因為這樣，大家不就可以來個按圖索驥或順藤摸瓜，請問這個又有誰不會？


再來又可從那些佛菩薩化身的祖師大德著作，又可找出更多的大德及著作，
但也因為如此，則佛法的學習，是想學錯也難，而這只是簡單的邏輯罷了。

不論你仍獨善其身的默不作聲？！

亦是默許這樣的荒謬情節不斷上演！

又或敢在因果上面輕易說出〈看透〉且能〈跳脱〉？！真是令人膽顫！！

大家還記得一句之差！即得五百世野狐身！大伙仍堅持不落因果嗎？！

新老怪 寫: ↑週六 7月 27, 2024 4:09 pm
版主們出錢出力，完全免費，功德無量。
大家能夠有個發聲之地，並無門戶之見啊。
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小弟僅在小小要求〈板規〉而矣！
過份嗎 ？
無理取鬧嗎 ？
胡亂潑糞嗎 ？
不合佛勅 (規矩)嗎？


看看有人自稱〈天人〉？！
有人誑稱杜撰！
更有人稱成佛了！

更有人自稱開悟、見性、破初關~~~
煩見⇒
「開悟前，開悟後」158~160頁
「如竹破初節~」64頁
其餘就不列舉了！

如果一位花大把錢，卻成為「病毒」的温床；伺機染污他人，放縱毁謗、造謠，大家猜猜其人是真不知？
還是無所謂！！
亦是明知故犯的來毀佛？！

摘自批踢踢實業坊 - 佛板 Buddhism

何謂附佛外道 ？
如何辨認邪師 ？
何謂附佛外道 ？
他們有哪些基本特徵 ？
如何加以甄別 ？
佛弟子應該以何態度來對待這些外
道 ？

「外道」原指佛教以外的宗教和學派，本無貶義。後來才有了「心游道外，心外求道」的
詮釋，便帶有了非正道乃至邪道的意味。《摩訶止觀》卷九把外道分為三類：即「為佛法
外外道」、「附佛法外道」和「學佛法成外道」。（《摩訶止觀》卷10：「邪人不同又為
三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、學佛法成外道。」）其中「附佛法外道」，
是指佛教內部見地與釋尊正法不符的人和派別（如犢子部、方廣道人等，此類多是佛弟子
不善修學而致見地不正，雖人屬佛教，實際上心離佛法，與佛教外的諸外道墮於同類，因
而被斥為外道）。這裡所說的「附佛外道」，主要指佛教內外依附、攀附佛教，利用佛教
招牌販賣非佛法、邪法貨色的種種宗教、準宗教和邪教。

這一些道場或組織，他們也有資源、事業龐大，信眾、徒弟眾多，政經、媒體關係很好，
組織龐大，電視弘法，跨國際性，文宣廣告也多，也懂得包裝。但他們將佛教曲解，混淆
世人對純正佛法的認知，則已造成世人對佛法的誤解，而錯誤修行，不但不得解脫，嚴重
者甚至走火入魔，斷了法身慧命。就長遠的眼光來看，這樣的做法終究有損佛法的長久住
世，一個正信的佛弟子，要懂得什麼是佛陀的正法，什麼是附佛外道。這樣，才能防止自
己上當受騙。

一般說來，儘管有許許多多形形色色的附佛外道，但是他們大略表現出以下共同特徵：


1、教主崇拜：附佛外道皆表面崇佛，打著佛教或佛教新派的旗號，其實並不真正歸依佛
法僧三寶，尤其是不歸依以僧伽為核心的佛教教團，不歸依代表佛陀正法的佛教多宗祖師
大德的正見，而且多反對、否認、排斥正統佛教和住持僧伽。教主自稱大師，甚至自奉為
真佛，要求教眾對教主進行崇拜。

2、依附他宗，違背傳統教義：教主自稱某佛、某法王轉世，或稱自己就是某神佛；或與
某法王等合影，稱已得傳承。 喜歡強調神通感應，絕對化末劫意識。其教主或詐現神蹟
吸引人，或以扶乩、靈籤迷惑人，或詭說惡報、災祥恐嚇人等等。闡述違背傳統佛教教義
的觀點，如反對傳統佛教的禁慾等教條、聲稱可即身成佛、聲稱可以男女雙修修練佛法等
等。

3、褒同貶異，自創教典：在著作、演說中，褒揚教主與同道人士，自稱正法，稱某些傳
統宗教為邪教，甚至稱傳統佛教教派為邪道、稱傳統佛教的知名人士為邪派人物。在著作
中聲稱某些佛教經典，甚至所有佛教經典是錯誤的或假造的，對佛教經典的部分內容進行
他人從未做過的特異解釋；在教義、信條、象徵符號等方面套用其它宗教或現代科學的內
容；自創教義、信條。

4、盈利行為和功利動機：其教首或求名，或求利，或求神通，或為實現自己宗教或政治
的抱負而歪曲、利用佛教。以製造並販賣法器、書籍等方法收取金錢。