滅盡定，一法不染，就是證真如根本智。
滅盡定，是個人功夫修持證悟現量，故隨個別行者的修行層次而有深淺不一，故，有上中下品之分。
大乘第八地菩薩摩訶薩究竟涅槃，是最上品的滅盡定。首楞嚴經曰：一真如心。此心相應的智慧即稱涅槃智，佛慧，寂滅智。
證究竟涅槃以後發起的涅槃智是（報得，無功用行）。在第八不動地究竟涅槃（上品滅盡定）之前所修的法住智是（修所得）。
==
第八不動地究竟涅槃（最上品滅盡定）
又是最上品究竟偏空涅槃
糟糕
八地菩薩的最上品滅盡定與佛等同
那佛陀如何智慧解脫這個最上品究竟偏空涅槃啊
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈

玄奘大師唯識法相宗

凡夫阿賴耶識等八識，就是講文字般若。
……遍計所執性，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。

菩薩摩訶薩異熟種子識，就是講觀照般若。
……依他起性，彼緣異熟識起法我見。

三世諸佛佛性法身如來藏，就是講實相般若。
……圓成實性，彼緣異熟、無垢識起平等性智。

彼緣，的（彼），就是唯識實性，真如根本智。
在凡夫稱末那識，
在菩薩稱異熟識，
在諸佛稱無垢識。

滅盡定，一法不染，就是證真如根本智。
滅盡定，是個人功夫修持證悟現量，故隨個別行者的修行層次而有深淺不一，故，有上中下品之分。
大乘第八地菩薩摩訶薩究竟涅槃，是最上品的滅盡定。首楞嚴經曰：一真如心。此心相應的智慧即稱涅槃智，佛慧，寂滅智。
證究竟涅槃以後發起的涅槃智是（報得，無功用行）。在第八不動地究竟涅槃（上品滅盡定）之前所修的法住智是（修所得）。

法相宗是一種法門
從古至今也有大得從中悟道
法相宗是手段不是目的

手段:
三界唯心,萬法唯識
從"法"入門 不說心
見分.相分.自證分.證自證分 之說
無法達到學佛的核心
<<楞伽經>>
「復次，大慧！外道常不思議，無常性。異相因故，非自作因相力故常
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但是八識規矩頌中
參照很多古唯識的佛經與論說(探討種子)
是真正的"唯識"

題主何不探討"八識規矩頌"
讓大家知道"玄奘大師法相宗"

由假說我法， 有種種相轉。
彼依識所變， 此能變唯三：
謂異熟思量， 及了別境識。
初阿賴耶識， 異熟一切種，
不可知執受， 處了常與觸、
作意受想思， 相應唯捨受。
是無覆無記， 觸等亦如是，
恒轉如瀑流， 阿羅漢位捨。

第一能變是指從異熟種子，能變為阿賴耶識！！！
這個依假說有我法，從第一能變，異熟種子熏習成就阿賴耶識，非如勝性轉為大等的過程，若未先搞清楚，其餘相關唯識法相學就免談了！！

成唯識論

由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示

[0014b24] 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。

@@
已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。

恆不住 寫: ↑週一 7月 03, 2023 7:13 pm

即依此三性， 立彼三無性，

這個頌正好證明：
緣起性空的 空性。

緣起性空的空義，可以從兩個不同角度切入理解！！

1.阿賴耶識緣起性空：阿賴耶識是由異熟種子，一切煩惱習氣等流，諸戲論行界之結合體。因緣假合聚散無常。故說阿賴耶識有名狀而無體性。即是因緣假合有漏無常空。

成唯識論
阿賴耶名，過失重故，最初捨故，此中偏說。
異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞、緣覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體，無有捨時。

2.如來藏緣起性空：阿賴耶識乃至一切有漏法，其根本緣起即是不生不滅之自性空（無漏界）。即是如來藏法身圓成實相勝義空。

勝鬘夫人所說經
此三地、彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣，是故三種意生身及無漏業，緣無明住地。

所謂唯識三能變，就是講真如根本智，於有漏法界，心識法流注，由精至粗的流行真相。

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……

初能變，即是講異熟種子藉由五蘊熏習而成就第八阿賴耶識。
二能變，就是講由緣阿賴耶識而俱起之第七末那識。
三能變，就是講由第七莫那識所緣生出來的意識等六識。

楞伽阿跋多羅寶經
現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。
大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。
大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想薰。緣者，謂自心見等識境妄想。

楞伽阿跋多羅寶經
譬如海水變。種種波浪轉。
註：
譬如海水生起波浪，一浪接一浪，種種波浪不停轉變。

七識亦如是。心俱和合生。
註：
緣起於一切種子阿陀那識的阿賴耶識與七轉識，亦復如是，有若海水起波浪，於是吾人五蘊妄心（人命阿賴耶識與七轉識）就此和合應運而生起。
故曰：真如乃唯識實性，諸識（法性有）乃唯識行相。

謂彼藏識處。種種諸識轉。
註：
阿陀那識（一切法真實種子）如大海，轉出的種種識用，就如升起之波浪。

謂以彼意識。思惟諸相義。
由於轉識中有心意識之緣生，故起分別我執妄心。亦能起善心，了知唯識法相諸義相，而得背塵合覺，回歸一切種子自性本源

不壞相有八。無相亦無相。
註：
學人若是懂得一切種子阿陀那識升起主宰吾人生命運作，所謂五蘊八識的道理，就如大海生波浪現象，大海水本一味，風擊則浪起，風平則浪靜。也就不會被妄起妄落的八識所迷惑，甚而可以因此獲證大乘心解脫之道，而照見五蘊皆空了。

譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。
註：
人命八識妄心的擾動，就如大海水（一切種子）升起的波浪，若從大海水來說，海面風擊起波浪，一切紛紛擾擾不外乎緣起於大海水，眾生諸心識，就如緣起於一切種子（阿陀那識），歸根究底，也只是一切種子阿陀那識的幻起幻落，終究無有分別差異。

解深密經
一切種子識，亦名阿陀那識，是宇宙萬法真實種子，能隨逐執持世間一切眾生此肉身妄心（阿賴耶八識）。

廣慧，譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前唯一浪轉，若二若多浪，生緣現前有多浪轉，然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前唯一影起，若二若多影，生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。
如是廣慧，由似瀑流阿陀那識，為依止為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉，若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。（法住智）
廣慧，若諸菩薩於內各別，如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集不見心，不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩。如來施設彼，為勝義善巧菩薩。廣慧，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼，為於心意識一切祕密善巧菩薩。（涅槃智）

故曰：真如乃唯識實性，諸識（法性有）乃唯識行相。

以上唯識真理，即是講：

真如不變隨緣，真如隨緣不變……
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～

唯識三能變 吾人心識的流轉變化真相
由假說我法， 有種種相轉。
彼依識所變， 此能變唯三：
謂異熟思量， 及了別境識。
初阿賴耶識， 異熟一切種，

唯識法相學，從一切種子阿陀那識，到輾轉能變出人命阿賴耶八識，其中有一環節被漏失了，就因此節骨眼未能準確釐清，於是，研究唯識法相宗，就無法圓滿破解整個心識流轉之詳細過程架構！！！
而古今多少唯識學家，卻少見有人對此失落的關要環節深入研究。
若古人因為宇宙創生微觀科學猶未發達，對於心物的化生演變無法明確掌握，還情有可原！！！
但是，2500年前，由世尊根據其心靈探源，而發現開示的宇宙創生實相真理，在此21世紀人類對宇宙生命萬物創生的過程科學新知，幾乎已經深入超物理時空（無漏法界）的真相探討，如果，當今佛學家研究2500年前，佛教經論遺留的心識流轉真相還迷迷糊糊搞不清楚，那實在愧對世尊的一番苦辛了！！！！

解深密經 心意識品 …玄奘法師譯
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
依二執受：「一者﹑有色諸根及所依執受﹐二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。」有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。
廣慧！
此識亦名阿陀那識﹐何以故？
由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？
由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？
由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。
廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉……

老子道德經
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始。有名萬物之母。
故，
常無欲以觀其妙。常有欲以觀其皦。
此兩者，同出而異名。同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。

無名，即是佛家講的（真如）觀其妙。
有名，即是佛家講的（法性）觀其皦。
那麼！！
無名、有名。又為何稱作常無、常有呢！？
無名、有名。就是佛教講無漏界的實相真空妙有。
常無、常有。就是由真空妙有，流化創生出整個物理時空，宇宙萬物生命知性後，針對真如與法性的稱呼。
真如法性在無漏實相稱（無名）（有名）
真如法性在有漏色界稱（常無）（常有）

此兩者，同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
註解：
真如法性同由不二法身流化而出，在有漏物理界，真如與法性有，兩者其名狀又大不相同。故曰：同出而異名。
宇宙萬物生命心識的演化流轉，是從精微到粗麤的一個過程，故說：玄之又玄…
眾妙之門，即是佛家講的不二之門，一心開兩門之門，是有漏與無漏的臨界點。

大方廣圓覺修多羅了義經
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。
一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。