莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

窺基《成唯識論述記》：
「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。」

回： 你舉這段論文 不就更是佐證我講的觀點嗎 所以說 我跟你確實是雞同鴨講，幼稚園對上大學生 徒呼奈何！？

註解：
圓成實相（未生）大等（一切種子如瀑流），但住自分（猶住於佛性法身）這即稱（圓成實）自性，若已經轉為大等（一切種子）便名勝性即是（一合相），用意是對創生起動增勝言之。
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您自己去找資料研讀
弄清楚再說
窺基不是如此註解
您的程度不好又好勝
這不是生智慧之道

[cyc320]

自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。(無自性)未生大等，但住自分，名為自性。(法身)若生大等，便名勝性，用增勝故。 (平等性智)

[次草]

自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。(無自性)未生大等，但住自分，名為自性。(法身)若生大等，便名勝性，用增勝故。 (平等性智)

這些名相是印度數論師專用
跟佛教名相不能等用

[妙吉祥如意]

窺基《成唯識論述記》：
「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。」

回： 你舉這段論文 不就更是佐證我講的觀點嗎 所以說 我跟你確實是雞同鴨講，幼稚園對上大學生 徒呼奈何！？

註解：
自性即圓成實性（未生）大等（一切種子如瀑流），但住自分（猶住於佛性法身）這即稱（圓成實）自性，若已經轉為大等（一切種子）便名勝性即是（一合相），用意是對創生起動增勝言之。
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這些名相是印度數論師專用
跟佛教名相不能等用

自舉窺基法師的法義辨正，又看不懂，卻來自掌嘴巴，我也真服了你！！

[妙吉祥如意]

[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。
即是能藏以解藏識。非唯能藏以解阿賴耶。八地等後不名藏識故。此中以對勝性等論。但舉能藏以解藏義。

註解：
[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。
即是（依）能藏（的法義）（用）以解釋（如來藏之）藏識。
非唯（利用）能藏以解阿賴耶（名狀）。（第）八（不動）地（菩薩等證果位階），後（身菩薩摩訶薩），阿賴耶識（就已經不復成就），（是以）不名藏識故。此中（就是）以（相）對勝性等（言論）而做辯論。但（就）舉（證）能藏（的法理）以注解（如來藏之）（第八）藏（識之本）義。

……上面窺基論說：阿賴耶識的執藏性（執藏一切染汙煩惱法種等流），是不究竟的！！
因為第八不動地，以經沒有所謂的阿賴耶識之存在。這裡講的（藏）是辨正如來藏第八藏識的體性，而非指阿賴耶識。
如來藏第八藏識，是總稱，涵蓋一切種子阿陀那識、阿賴耶識、七轉識。
以上如來藏之藏識又稱本識。
也因此，玄奘大法師依如來藏識（總相）之宏觀概念，才能在翻譯的經論中，以（或名）（亦名）來論述唯識法相。
意思是，從宏觀的如來藏識來說唯識法相。可以隨者創生的倫理架構，針對（彼心所緣）諸識法相境界差別，而隨其實際含義，而各立其名……

解深密經
亦名阿陀那識。（能執持一切眾生一期生命肉身、阿賴耶識等八識，而不致散失。）
亦名阿賴耶識。（人命阿賴耶等八識隱藏在個別眾生肉體中，建立五蘊薰習運轉機制而增長，阿賴耶識與此肉身同安危。）

……故知阿賴耶識於第八不動地以上菩薩摩訶薩位階，五蘊皆空，已經不起作用，阿賴耶識的執藏功能也不復存在，所以，從如來藏之觀念來說，隨因緣生滅，虛妄無體之阿賴耶識其持藏法義，是不究竟的。
藏識（又稱本識、或第八如來藏識）絕非指第八阿賴耶識，此理甚明矣。
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[妙吉祥如意]

次草兄，我樓上根據玄奘大師創立之法相宗之精要立論，論證第八藏識（本識）乃是指如來藏識，而太虛法師認為是阿陀那識？
我想，您可以拿我樓上之論述，來跟近代太虛法師的見解做比較，看看誰講的才吻合大乘佛教唯識法相倫理科學……
看來我這樣說也是白說 因為你根本就看不懂經論 又怎麼能夠 強求你能夠當裁判，客觀做出正確比較呢！？

太虛法師《阿陀那識論》
釋名如下：

《成唯識論》第三卷雲：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名 所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故；此等諸名，通一切位。 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法【指與煩惱障有關諸法】令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生 、有學，非無學位、不退菩薩【八地以上】有雜染法執藏義故。 或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故【阿羅漢或八地以上，可以無漏﹝方便說， 非完全無漏，因仍有所知障故﹞善業引發意生身、變異生死】。 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩大乘及異生位，持有漏種【未成佛前，即使八地以上仍有有漏種 】可受熏習，未得善淨第八識故」。

此外更加初能變、根本、如來藏【易有理論困難處】、種種異名，今次第略出以抉擇其義。

一、阿賴耶，譯雲藏，諸論解藏，通以能藏、所藏、執藏、三義釋之，此藏義純在異生有學位立名，二乘無學及念不退菩薩，無雜染法執藏義故，即不名阿賴耶；其名既狹，故不取之。

二、初能變，此識含藏諸法種子，變現根身器界相分，凡愚不了，執為我法，破其執故，說諸我法皆為識變。 能變有三，此當其初，是對所執我法及假施設我法，說此名為初能變也。 既對所執我法及所施設之我法得名，即不能盡此識之量，攝義不周，故亦不取。

三、異熟，有異時而熟、異類而熟、變異而熟之三義，較阿賴耶名雖稍寬，將成佛時即舍此名，故佛位無異熟，二乘灰身泯智亦無此之異熟；義不普遍，亦不取也。

四、庵摩羅，譯雲無垢，即清淨識，此識唯在佛位，非異生、二乘、菩薩所得名，菩薩尚有現行無明及雜染種不清淨故。 此名既唯限於佛果，即不能攝盡此通凡聖染淨之識體，故不取也。

五、心，心之一言，通凡夫、二乘、菩薩、佛一切位。 諸經論中，有以心、意、識三通名八識者，有唯就第八名心、七與六名意及識者，而有時心心所法都統名為心，或兼色法亦名為心，如心臟之肉團心等；其名太寬濫，亦不取也。

六、根本，前七轉識及一切染淨法，以此為依止故，稱此為根本識，亦通一切位。 但根本言，不唯此第八識，如證真如智亦名根本智，是稱真如為一切法之根本也；此既有濫，亦不取用。

七、第八，此依數目得名，從前五、六、七數至此，目此為第八識，乃從粗至細、從淺至深、以數之數目雖可通聖凡位，亦無濫同他失，但不能顯此識相用，不過一帶數名詞為符號而已。
八、所知依，名出攝大乘論，取義寬廣，通一切位；所知即指一切染淨諸法，一切法以此識為依，故名為所知依；依此立名，備顯此識相用。 然不取者，在論所知正指三性，而遍計等諸所知法，其實亦依真如或意識等，是依義亦可通他法，不若阿陀那義尤精確也。

九、一切種，在《成唯識論》，名為此識因相，亦通一切位，在佛位可名一切無漏法種子識，寬狹相對，與阿陀那略同；但一切種，乃此識所攝持及所緣之相分，不是現行識體，持此種子之識，即阿陀那， 且就能持種子識言，僅阿陀那三義中之一義，故亦不取。

十、如來藏，在經論中與第八識相關，其義甚廣，今略出其意。 藏即覆藏，雜染無明能覆藏一切有情本具之如來智慧德相清淨法身，如來清淨法身為所覆藏，雜染無明為能覆藏，能所合名，稱如來藏。 雖可通一切位，但此名之立意，在專指雜染覆藏中之清淨法身功德名如來藏，不通雜染法，恰與阿賴耶相對，阿賴耶偏目雜染法，如來藏偏目清淨法，故義太狹；然此名又失之太寬，以亦攝無為真如，並前七識一切清淨法，總名為如來藏故。 以此簡別，唯以阿陀那名此第八識，最為允當。

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[次草]

窺基《成唯識論述記》：
「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。」

回： 你舉這段論文 不就更是佐證我講的觀點嗎 所以說 我跟你確實是雞同鴨講，幼稚園對上大學生 徒呼奈何！？

註解：
自性即圓成實性（未生）大等（一切種子如瀑流），但住自分（猶住於佛性法身）這即稱（圓成實）自性，若已經轉為大等（一切種子）便名勝性即是（一合相），用意是對創生起動增勝言之。
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這些名相是印度數論師專用
跟佛教名相不能等用

自舉窺基法師的法義辨正，又看不懂，卻來自掌嘴巴，我也真服了你！！

您的名相都糊了
還有臉跟人辯
這功夫才令人佩服

[次草]

次草兄，我樓上根據玄奘大師創立之法相宗之精要立論，您可以拿來跟近代太虛法師的見解做比較，看看誰講的才吻合大乘佛教唯識法相倫理科學……

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等您肯花時間去弄懂窺基等人解釋
再來論
不學無術大腫臉充胖子
跟學佛無關
沒營養

[妙吉祥如意]

呵呵，酸字輩，又來了。拿出自己心得來做法義辨正，很難嗎！！

《成唯識論》第三卷雲：
然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名……

以上第八識，指的就是如來藏識，又稱本識。
此如來藏識涵蓋，
第十無垢識（菴摩羅智、一切種智、大圓鏡智）
第九一切種子阿陀那識。
第八阿賴耶識
第七末那染汙意
第六意識
前五識 眼耳鼻舌身

以上即是玄奘唯識法相宗之全貌

解深密經
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。

成唯識論
阿賴耶名，過失重故最初捨故此中偏說。
異熟識體，菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體，無有捨時。
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[次草]

呵呵，酸字輩，又來了。拿出自己心得來做法義辨正，很難嗎！！

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因為您自大
好好的一段文
您可以花兩個月還沒解決
一開始勝性的解釋就凸槌
往後誰理您
自求多福吧