那是以名相為例子，

就「般涅槃」這名相為例。

每當

各執己見 !

各不相讓 !

捨我其誰 !

亂掰胡扯 !

繼續下去......那不是沒完沒了

妙吉祥如意 寫: ↑週六 3月 19, 2022 1:40 am

勿忘初心 寫: ↑週六 3月 19, 2022 12:17 am

妙吉祥如意 寫: ↑週五 3月 18, 2022 2:22 am

勿忘初心 寫: ↑週四 3月 17, 2022 11:47 pm 不對 ! 不對 !

根據 此 妙吉祥如意 法匠讀匠所
解出來的是

般涅槃 = 般若涅槃

但小弟查來翻去就是找不到般若涅槃此名相

咋辦 ？？

我是法匠，那你學佛一天到晚查字典，又是甚麼醬！？
.

無妨，妙兄。小弟向您稍作說明。

當讀經之中遇到不甚明白時，不像現今科技昌明網路發達資訊唾手可得時，早期查佛學辭典就是正確方法，至少不至於會走偏。

古人，因沒現代這些經前人辛勞之下所產生的工具書参考。但是仍經有系統且嚴謹方式傅承下來的老方法。

那就是仿效古時之「譯經方法」。

由一位主譯，通常具佛法甚深涵養及精通梵文高僧，以梵文逐說一句經文，再由1~3位通曉梵漢文者當傅譯，再由各傅譯當場相互翻成漢語，並經互相同意一致碓認無誤後，再由負責記錄的「筆受」書寫下來。

是相當'嚴格不容錯誤的，於是不論是翻成巴利文或是藏文都是相同模式下來譯出自己語言經典。

於是小弟說，由三種語言交叉比對下，如果三者文字皆吻合，即是正確答案。

這樣朋友您能同意且接受嗎 ？

你這是完全搞錯方向，佛法絕對不同於世學，更非文學、哲學。佛教是絕學、出世間學。
那麼，學佛者在研讀佛經對某些佛法大義，名相內涵，有所不解時，要如何自處！？

以經證經。以經解經，對於世尊開示法教要融會貫通。我說捨此而無他途。

老子道德經
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過。
.

慎終如始，則無敗事。

為何您卻不遵循
您的始，初發心為何
是衝動，是自以為勝解
如此當然會一開始就歪樓
後續又為保護而保護
只會貼文
那有辨正的能力
繼續否定別人
可以保護己見
只是累積不清楚的知見會越來越多
能不生敵意也難
心態很重要

你們討論這些，倒不如換個題目

金剛經裏面的『一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之』

什麼是金剛經的無餘涅槃，自己應該如何而悟入無餘涅槃？
而又應該如何的滅度他人？

應該討論什麼是金剛經中的涅槃，然後讓自己悟入涅槃
這樣子的討論，才會對自己與對方都有幫助..

我皆令入無餘涅槃 而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩

個人解讀請參考，福慧兩足尊唯 佛陀， 佛言：眾生皆有佛性， 佛眼待眾生為明星(無餘涅槃)，視娑婆世界為佛國淨土而滅度之......

勿忘初心 寫: ↑週六 3月 19, 2022 1:54 am 那是以名相為例子，

就「般涅槃」這名相為例。

每當

各執己見 !

各不相讓 !

捨我其誰 !

亂掰胡扯 !

繼續下去......那不是沒完沒了

我樓上舉證許多經文，有心好好學佛的網友，可以多加參考，也可以先以持疑的態度 來找出我提出經證的邏輯，看看是否有所互相矛盾錯亂的地方， 假如找不出來那我建議你就相信世尊開示法教，應該照這個思路去做理解佛法，而不是像論壇幾個魯洨洨的幼稚園生，居然一天到晚要挑戰佛經，甚至舉前人的註解來否定世尊法教（ 更可笑的是 這些人 連佛經都讀不懂 他們真的能夠看懂古德所做的論述內容嗎）……
所以，研究佛學佛法遇到疑問，就要跳出自己腦筋既成的我執知見，而以客觀心態從佛經中的相關開示去比對法義，尋求正確答案~~
當然，要做到以經解經，依經論法，那就必須對於世尊法教先有最起碼的認識，否則又落入自以為是，斷章取義的迷途，就像蕭平實一類毀經謗佛，依附佛教騙吃騙喝，騙取信徒毀壞佛教的老千仔！！
.

寂照世間 寫: ↑週六 3月 19, 2022 11:00 am 你們討論這些，倒不如換個題目
金剛經裏面的『一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之』
什麼是金剛經的無餘涅槃，自己應該如何而悟入無餘涅槃？
而又應該如何的滅度他人？

應該討論什麼是金剛經中的涅槃，然後讓自己悟入涅槃
這樣子的討論，才會對自己與對方都有幫助..

什麼是金剛經的無餘涅槃，自己應該如何而悟入無餘涅槃？
而又應該如何的滅度他人？
————————
金剛經
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。
須菩提。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相。即非菩薩。
————————
如果能夠融會貫通佛經佛法，就能發現以上經文跟心經下面段落開示內容講完全一樣的修佛法理，所謂，明心開悟證真如，取證菩薩位的實修般若波羅蜜多之功夫現證量。

般若波羅蜜多心經
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得 以無所得故菩提薩埵……
.

寂照世間
什麼是金剛經的無餘涅槃，自己應該如何而悟入無餘涅槃？
而又應該如何的滅度他人？

一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃，而滅度之……

佛法大義，萬物為自心所造，故自心寂滅，萬法也寂滅……所以，這句話講的是修行人在自己（滅盡定）功夫上的驗證。
並非指客觀存在的萬法萬物一切眾生，都跟著被寂滅了。 這個邏輯很簡單，就問你，世尊成佛以後，你有跟著成佛嗎！？當然沒有！！
先理解經文開示這個邏輯……

那麼，再來參詳最關鍵的這句經文，而滅度之，其中隱藏的法義奧妙，若能搞清楚，那麼我說此人佛學程度就及格了……
請問，有識貨的嗎！？

我皆令入無餘涅槃，而滅度之，到底又在講什麼呢！？

以經解經，以經證經
法華經
諸佛之導師，為息說涅槃。　
既知是息已，引入於佛慧。

.

《妙法蓮華經．法師品第十》
「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？
是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。
1.如來室者，一切眾生中大慈悲心是；
2.如來衣者，柔和忍辱心是；
3.如來座者，一切法空是。
安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。

《妙法蓮華經．卷第五》
復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生。故說常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

如來座者，一切法空是。

一切法空
一切法如實相
一切法不顛倒
一切法不動不退不轉
一切法如虛空
一切法無所有性
一切語言道斷
一切法不生不出不起
一切法無名無相
一切法實無所有
一切法無量無邊
一切法無礙無障
一切法但以因緣有，從顛倒生。

我皆令入無餘涅槃(涅槃之外，沒有其餘的習氣及煩惱) 而滅度之。(如此自在無礙狀是名滅度之)
如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。(自性自度是名真度)
何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩 (不取於相，如如不動)......

經證
愚夫所行禪是二乘所行
二乘所證是偏空涅槃
將八地所入究竟涅槃有說成偏空涅槃
如此就不用分大小乘
學般若波羅密多只能證到偏空涅槃
那是癡話
當然不是觀自在菩薩證的究竟涅槃
八地菩薩能入究竟涅槃
不是指已究竟涅槃
也不是偏空涅槃
如果說八地是偏空涅槃
那是腦子不清楚
胡言亂語
大小乘差在發菩提心
不是發神經
要學大乘決不能有傲慢心
傲慢心是外道所為
很簡單的佛學名相
被外道搞得亂七八糟
這是理所當然的
證了偏空涅槃還會繼續修行嗎
能繼續修行的會證偏空涅槃嗎
簡單的心理都無法體會
談大乘只是好高騖遠
增長傲慢心而已