邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[次草]

會著相必由著性而起
這麽簡單的道理都不懂

執與著之分別，舉例已講得很白。仍如斯好爭執抝。

閣下之蠢，果然不是扮的。

還有喔！不發現自己老是好跟別人尾出貼嗎？人如其名，果然是次的。做事要有擔當。有種就自己開佛學題目，自己作闡釋。看其它人怎樣批判閣下！

蠢不蠢
看回答內容就知
被我質疑
敢跟我論的我還沒見過
噴口水，躲過主題，還自稱正法的一大堆
主題不重要了
保面子要緊
這就是所謂正法
沒膽辯論
保護理由要大堆
連佛法都沾不上邊
也能自稱正法
吹牛皮誰不會
要得第一癡
還得非常賣力
版上競爭激烈
不加把勁
恐難如願
沒精通各家法義的
不要逞強跟人爭
結果如何早就定

[河中雨]

有愛著女人特性你才會愛女人這個相

有這個相你不知道什麼性 為何你會住著?

[黃竹]

所以要見性囉！

因愛面子關係，還死撐"著性" 此說法是對的，有病呀！

小心著涼，出現併發症呀！

[河中雨]

十如是

相性體力作因緣果報 等 本末究竟

圖表網取 若模糊請見諒

[妙吉祥如意]

我作是思惟時，齊識而還，不能過彼

哈囉 !
有沒有大乘學友，能翻譯一下上面這小幾句經文啊 ?
還是.....經文不重要 ， 能噴就行 ?!!
平安喜樂

哈囉，我先噴一下，再請你犀牛法友指教指教！！
雜阿含287這一部經 就是標準的將十二緣起法與唯識法相宗作融合，揭示出大乘佛法之精髓。
http://buddhaspace.org/agama/sub/287.html

註解經文：
雜阿含二八七經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思……

作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等：『生有故老死有，生緣故老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色。
『何法有故名色有？何法緣故名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故名色有，識緣故有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過識。
謂：緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。

成唯識論……論證
彼（本心）緣阿賴耶識起補特迦羅我見。

注：經文上半段，講初學者未破五蘊，於禪思中，無法超越十二緣起第三（識支）。此即指阿賴耶識。

我時作是念：『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟，生如實無間等：『生無故老死無，生滅故老死滅。』
如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。

成唯識論……論證
彼（本心）緣異熟識（阿陀耶識）起法我見。

注：經文上此段，講於禪思中，依頓悟法門，即正思惟，生如實無間等，此心超越（第三識支）證入第二（行支）
……此即指，行者開悟後發起阿耨多羅三藐三菩提心。此心依止異熟識（一切種子阿陀那識）修習般若。

我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等：無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。

成唯識論……論證
彼（本心）緣異熟無垢識起平等性智。

注：此段講行者於禪思中，已經證真如（真見道）超越阿賴耶識。而證悟第二支（行）相見道，此即是講菩薩依法住智（修習般若，慧解脫），修斷法我二執，俱解脫，乃至破無始無明……

我時作是念：『我得古仙人道②、古仙人逕③、古仙人道跡④，古仙人從此跡去，我今隨去。』
譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、故ⓐ王宮殿、園觀浴池、林木清淨。彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨，大王可往居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。

注：此段經文言譬喻，悟道如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，則隨行，漸漸前進，……

今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道⑤，正見⑥、正志⑦、正語⑧、正業⑨、正命⑩、正方便⑪、正念⑫、正定⑬。
我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺，成等正覺，
為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾⑲聞法正向、信樂，知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。

注：此段經文言，（此心）從第六意識直入第七末那意，超越（第三識支），證解（轉滅）第八阿賴耶識，依止一切種子境界（第二行支），此心以其唯識義相，轉稱第九異熟識（阿陀那識），修習（法住智），乃至破無明，（此心）於此法自知自覺，（般涅槃）成等正覺，回歸一真法界，圓覺真空妙有得道成佛後，大轉法輪。

成唯識論……論證
彼（本心）緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼（本心）緣異熟識（阿陀耶識）起法我見。
彼（本心）緣異熟無垢識起平等性智。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
.

[妙吉祥如意]

學者應如何融會貫通大乘佛教經論指導開示之理路，來破解何謂（性）（相）之佛法大義！？

禪宗祖師：（不識本心學法無益）
本心，即是唯識之實性，即是真如。所以，在心識展轉流化（成就唯識法相）之過程，真如本心（性）是至始至終須臾不離的，此即是（性，相）的辨正關鍵……
我們若能確實理解上述法義，那麼，對於研討本主題何謂（性），何謂（相），在配合唯識法相宗之科學詮釋給以融會貫通，對於（性、相）的法義辨正，也就可以完全掌握了……

成唯識論……玄奘大師
彼（本心）緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
……凡夫印，五蘊薰習第七末那意、第八阿賴耶名。（性）（相）兩者差別。於此唯識法相階段……
（相）即指阿賴耶名業果識。無體性，此為可滅相。
（性）本心輾轉在七、六兩識中，展現其（心）之能用。
彼（本心）緣異熟識（阿陀耶識）起法我見。
……菩薩印，一切種子阿陀那識，依止般若（法住智），即是（性、相）非即非異。
故曰：一切種子阿陀那識，此稱真相識，一切種子具體性。心經云：色不異空……性、相不一不異。此不可滅。
彼（本心）緣異熟無垢識起平等性智。
……諸佛印，無垢識，真空妙有，性相一如。
故曰：一實相印，如來藏法身。

成唯識論
阿賴耶名過失重故最初捨故，此中偏說。
異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體無有捨時。利樂有情無盡時故。
.

[妙吉祥如意]

樓上法義辨正，是從慧用（文字般若，觀照般若，實相般若）的角度切入，辨證唯識法相的（性、相）關係。並非說阿賴耶識（相）中無真如（性）。
了義佛法，真如遍一切處。正如一草一木乃至頑石、大山、星球，乃至全宇宙，真如（性）無所不在，就是（創生有漏法界之一切種子也無所不在）故……

.

[大開眼界]

我作是思惟時，齊識而還，不能過彼

有沒有大乘學友，能翻譯一下上面這小幾句經文啊 ?

《阿毘曇毘婆沙論》
菩薩於是念。從相續識造一切過患。以是事故重觀於識不觀於行。以行無廣略義故齊識而止。

《法苑義鏡》
問。於逆觀中齊識退還。其義如何。解云...由觀至識更不觀行及無明支。名爲退還。

「齊識而還」也可以說成「齊識而止」或「齊識退還」
意思是說, 不需要觀「行」和「無明」。
不論順觀或逆觀 都只觀到「識」就行了。譬如......
順觀：識, 名色, 六入, 觸, 受.....老死。
逆觀：老死...受, 觸, 六入, 名色, 識。

因為「行」和「無明」皆屬過去事。所以不需要觀

《大方廣佛華嚴經》無明及行 是過去事。
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《雜阿含經 287》我作是思惟時。齊識而還 不能過彼。

這句經文意思就是；
我作是思惟時，只思惟到「識」，不跨越「識」去思惟「行」和「無明」
所以，接著後面的經文並沒有提到「行」和「無明」

《雜阿含經 287》
謂縁識名色。縁名色六入處。縁六入處觸。縁觸受。縁受愛。縁愛取。縁取有。縁有生。縁生老病死憂悲惱苦。如是如是。純大苦聚集。
↑經文沒有提到「行」和「無明」
因為不需要觀他們

[妙吉祥如意]

我作是思惟時，齊識而還，不能過彼

有沒有大乘學友，能翻譯一下上面這小幾句經文啊 ?

《阿毘曇毘婆沙論》
菩薩於是念。從相續識造一切過患。以是事故重觀於識不觀於行。以行無廣略義故齊識而止。

《法苑義鏡》
問。於逆觀中齊識退還。其義如何。解云...由觀至識更不觀行及無明支。名爲退還。

「齊識而還」也可以說成「齊識而止」或「齊識退還」
意思是叫你 不需要觀「行」和「無明」。
不論順觀或逆觀 都只觀到「識」就行了。譬如......
順觀：識, 名色, 六入, 觸, 受.....老死。
逆觀：老死...受, 觸, 六入, 名色, 識。

因為「行」和「無明」皆屬過去事。所以不需要觀

《大方廣佛華嚴經》無明及行 是過去事。

呵呵呵，意思是佛經教導眾生永遠在五蘊中輪迴嗎！？
.

[大開眼界]

「齊識而還」也可以說成「齊識而止」或「齊識退還」
意思是叫你 不需要觀「行」和「無明」。
不論順觀或逆觀 都只觀到「識」就行了。譬如......
順觀：識, 名色, 六入, 觸, 受.....老死。
逆觀：老死...受, 觸, 六入, 名色, 識。

呵呵呵，意思識永遠在五蘊中輪迴嗎！？

「齊識而還，不能過彼」這只是佛陀教弟子 如何觀因緣
這和「識永遠在五蘊中輪迴」完全扯不上邊