因緣假合之阿賴耶識若是屬（心），那麼阿賴耶識要怎麼斷離？？？

瑜伽師地論集卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

上面彌勒菩薩著作論文開示實修實證之甚深佛法精髓有看有懂嗎！？

#開悟，即是一切法止息，證空性真如（根本智）。
#明心，即是真如根本智啟用，（本心）（即是所謂的般若）。故說不識本心學法無益。
一至七地，所修（法住智）
#見性，指八地圓滿心解脫，證一真如心。
自此八地乃至成佛，即是涅槃智。
#成佛：依止涅槃智（無功用行）終究得阿耨多羅三藐三菩提！！

#般若波羅密多心經
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明乃至無無明盡，無老死乃至無老死盡。無苦集滅道，#無智亦無得。
…（上段講開悟證真如空性）
以無所得故。
#菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
…（上段講菩薩發起阿耨多羅三藐三菩提心，，一至七地依此觀行方便般若，#法住智為修所得，乃至圓滿究竟涅槃）
#三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
…（此段講九地乃至成佛，亦是依止勝義般若，涅槃智即是依報得。）

所謂無修，一切現成，就是指八地菩薩證究竟涅槃（一真如心）以後的依報得涅槃智（無生法忍），有許多網友不了，無修的法義真相，胡亂引用。
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復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，(種子生現行， 現行薰種子 )於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，(全然接受「無智亦無得，以無所得故」) 為一聚已，(了卻「是法平等，無有高下」)由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。(如理作意而「漸次平等相現前」)轉依無間，當言已斷阿賴耶識。(累積「無功用德行」而「平等相無間斷」，即名阿陀那識)

妙吉祥如意 寫: ↑週四 7月 25, 2024 9:41 am 《成唯識論》卷三
以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底，故說甚深，趣寂種姓不能通達故名甚細是一切法真實種子。
緣繫便生轉識波浪，恒無間斷猶如瀑流，凡即無性，愚即趣寂，恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演，唯第八識有如是相。
阿陀那識，為一切法真實種子。

解深密經
廣慧，此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
（注：第九阿陀那識，是一切法真實種子，真有為法，緣生出一切有漏法，故說，執持隨逐一切眾生身）
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
（注：第八阿賴耶識，乃個人聚集異熟種子（五蘊熏習）而得增長，故曰：與個人肉身同安危）
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。
（注：第七末那識在此稱為心，與阿賴耶識俱起之妄心，故說：色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長）
廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。
（注：六識依止一切法真實種子而存在，並造作五蘊熏習，故一切種子阿陀那識為六識之根。）

大乘佛法，唯識法相宗，建立包括（一切種子阿陀那識），與人命阿賴耶識、七轉識等共九識。若加上無垢識（佛性法身），總共十識。
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妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 04, 2023 6:40 pm解密：
唯識法相宗，至關重要的法理。
阿賴耶識非如勝性轉為大等。

成唯識論卷三，特別開示阿賴耶識（非如勝性轉為大等）。
主要揭示出阿賴耶識乃借由五蘊熏習（一切異熟種子）因緣假合，有名狀而無實體的特性。
並突顯出一切種子阿陀那識為一切法真實種子乃（勝性轉為大等）的唯識法相，之深甚深甚深甚深法理。
這個問題對於研究玄奘唯識法相宗非常重要，如果研讀此論，連這個阿賴耶識（非如勝性轉為大等）的重點都抓不到，那麼我敢保證此人對於唯識法相肯定還是個大外行。

成唯識論卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

以上即是講：（阿賴耶識，非如勝性轉為大等。）阿賴耶識乃借五蘊熏習而得成就的因緣假合，有名狀而無實體。故成論曰：阿賴耶名，煩惱粗重，最初應捨。
（阿陀那識，一切法真實種子。）直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。故楞伽經曰：真相識。
一切種子阿陀那識，非如阿賴耶識種子與果體不一、能依所依俱生滅。
一切種子阿陀那識，非因緣假合，乃從勝轉為大等，其體性通於實相，不可斷滅。
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唯識法相宗，就是佛教揭示吾人心識生成與結構層次乃至各唯識法相功能智慧的科學觀！！
研究唯識法相宗，必須預先具備以上的科學邏輯觀念，才不會落入古人欠缺科學邏輯之窟臼，迷迷糊糊搞不清楚方向，人云亦云，抓不到重點！！
也才不會辜負玄奘法師用盡一生心血西竺取經，創立法相宗的大願。

廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。
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相由識生？

Viirya 寫: ↑週五 9月 27, 2024 11:03 pm相由識生？

唯識法相學，非是相由識生這個概念。
而是一切眾生心意識的流轉粗化過程真相，以一切異熟種子為基礎，輾轉相合生成變化，展現出有漏心識（唯識法相），且於各階段不同心識層次成就各個不同層次的相用。
（猶如物質之演變，由超物理時空、空有兩相之量子、原子、分子、基因、山河大地、日月地球、乃至銀河宇宙）

大乘佛法：三自性，三般若，三法印。
無垢識：圓成實性，實相般若。諸佛法印。
阿陀那識：依他起性，觀照般若。菩薩法印
阿賴耶識：遍計所執，文字般若。凡夫法印。

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
依二執受：
一者﹑有色諸根及所依執受﹐二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。
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試以佛教三法印辨證唯識法相：

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特茄羅我見。（此識隨身攝受與身同安危）
……佛教第一法印，第八阿賴耶識所攝，遍計所執、文字般若。

彼緣異熟識起法我見。（此識於一切眾生身隨逐執持故）
……佛教第二法印，第九異熟識（一切種子阿陀那識）所攝，依他起性、觀照般若。

彼緣無垢異熟識起平等性智。（此為一切種智，佛果）
……佛教第三法印，佛果（庵摩羅智、涅槃智）圓成實性、實相般若、。

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三自性.依他起.遍計所執.圓成實
三法印.諸行無常.諸法無我.涅槃寂靜