不許夜行，投明須到
　　
　　趙州從諗問投子大同：「死中得活時如何？」投子答：「不許夜行，投明須到。」
　　
　　「死中得活時如何？」意思是智慧復甦的時候，悟境現前的時候，除煩惱得菩提的時候，從無明的漫漫長夜進入純智慧大光明世界的時候，也就是「當你開悟的 時候是怎麼回事？」開悟後的心境、對世界的體驗、對生活的認識、對人生的看法是否改變？如果變，變到什麼程度？如果不變，為什麼叫開悟？趙州的一句問話， 可能包括的問題比我所舉的多得多。
　　
　　投子禪師並沒有對趙州玩什麼文字遊戲，也沒有兜圈子捉迷藏，而是直話直說：「不許夜行，投明須到。」夜行有兩種意思，一是還在無明煩惱的苦中 作樂及黑 暗中摸索，另一是見不到他人的光明面，也無法發現自己的光明面，依然我行我素、孤芳自賞；或者渾身都是爛瘡疤，自己不願意承認，也不希望他人看到，這叫夜 行。
　　
　　「投明須到」，是不僅要脫離這種煩惱的心境和黑暗的行為，並且要把心中的智慧之光發揮到極致，同時要在光明中一直走下去，走到成佛為止；不能淺嚐即 止，不能得少為足，不能一曝十寒，不能中途變卦。也就是說禪修者的悟境，有淺有深，不要玩弄小聰明，得到一點小感應就滿足了，必須持之以恆，修福修慧，圓 滿最高的佛果。一般的所謂見性，好比已見到青山綠水，但自己仍在青山之外、綠水的遠方，尚未進入實境中去，所以要繼續努力。
　　
　　對於普通未修禪法的人，這兩句話，也是有用：做人不可鬼鬼祟祟，偷偷摸摸，在人前說人話，在人後說鬼話；必須光明正大，要有高瞻遠矚的胸襟，要有好事做到底的決心和毅力，不論事業與財富如何，人格的污點必定會愈來愈少。

趙州問投子：“大死底人卻活時如何？”
投子雲：“不許夜行，投明須到。”

譯文
趙州問：大死一番的人忽又活了是個什麼情況？
投子答：不許趕夜路，破曉以前又必須到。

(1)莊子雲：“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。”
雪竇頌古：活中有眼還同死，藥忌何須鑑作家。古佛尚言曾未到，不知誰解撒塵沙。

譯文
明明會卻作不會，用藥須別藥性，作家何必為難作家。本是清淨伽藍，偏偏要去揚動浮塵，有誰能理解其中用心了。

(1)詩雲：趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。

(2)僧問雪峰“古澗寒泉時如何？”雪峰雲：“瞪目不見底。”學雲：“飲者如何？”峰雲：“不從口入。”趙州聞之曰：“不從口入，從鼻孔入？”其僧卻問趙州：“古澗寒泉時如何？”州雲：“苦！”僧雲：“飲者如何？”州雲：“死！”雪峰聞語，贊雲：“古佛！古佛！”

趙州問投子。大死底人卻活時如何（呈機驗主）。
子雲不許夜行。投明須到（已見來情。故乃拈之）○（主意探竿。旨明拈情）。
總結（是精識精）。
活中有眼還同死。藥忌何須鑑作家（蘇後同絕只可自知。何必驗人）。
古佛尚言曾未到。不知誰解撒塵沙（已到之人又言未到。誰能過此別說奇特）。

第十六 麻谷振錫


示眾云。指鹿為馬。握土成金。舌上起風雷。眉間藏血刃。坐觀成敗。立驗死生。且道。是何三昧


舉。
麻谷持錫到章敬。遶禪床三匝振錫一下。
卓然而立(可曬有禪)
敬云。是是(且信一半)
谷又到南泉。遶禪床三匝振錫一下。
卓然而立(來朝更獻楚王看)
泉云。不是不是(也且信一半)
谷云。章敬道是。和尚為什麼道不是(棺木裏睜眼)
泉云。章敬即是。是汝不是(雪上加霜)
此是風力所轉終成敗壞(殺人須見血)

師云。昔日仰山到中邑謝戒。邑於禪床上拍手云。阿[口*耶]阿[口*耶]仰從西過東。從東過西。復向中心立。然後謝戒。
邑云。甚處得此三昧。
仰云。於曹溪脫印子學來。
邑云。汝道。曹溪三昧接甚麼人。
仰云。接一宿覺。
仰復問。和尚甚處得此三昧。
邑云。馬大師處得此三昧。
蒲州麻谷寶徹禪師。恰如永嘉初見六祖。持錫到章敬。遶禪床三匝振錫一下。卓然而立。也如曹溪脫印子學來。此名三昧王三昧。一切三昧皆從此生。
章敬道。是是。
萬松道。有何不可。
勝默光和尚道。是無可是。非無真非。是非無主。萬善同歸。梟雞晝夜徒自支離。我無三寸。鱉得喚龜。迦葉不肯。一任攢眉。
萬松道。多愁早老。
麻谷要與諸方勘同。麻谷又曾到忠國師處。遶禪床三匝振錫而立。國師云。既能如是。何用更見貧道。
谷又振錫。國師云。這野狐精出去。
看他賓主相見。有照有用。有首有尾。良由熟處難忘 慣得其便。
又到南泉遶床。振錫依前而立。南泉卻道。不是不是。便似曾與章敬廝計會來。
大溈[吉*吉]云。章敬道是。落在麻谷彀中。南泉道不是。亦落在麻谷彀中。大溈即不然。忽有人持錫遶禪床三匝。卓然而立。但向伊道。未到這裏好。與三十棒。
萬松道。不可口行人事。便打。
谷云。章敬道是。和尚為什麼。道不是。不妨疑著。
泉云。章敬即是。是汝不是。見機而作。臨險推人。
圓通善國師道。麻谷即是。南泉不是。此語正如鄧峰永庵主問僧審奇。汝久不見。何所為。奇曰。近見偉藏主。有箇安樂處。
永曰。試舉似我。奇因敘其所得。
永曰。汝是偉未是。
奇莫測。歸語於偉。偉大笑曰。汝非永不非也。
奇走質於積翠南禪師。南亦大笑。
永聞之作偈曰。
明暗相參殺活機。大人境界普賢知。
同條生不同條死。笑倒庵中老古錐。
覺範云。觀其語言。想見當時法喜游戲之逸韻。
萬松道。麻谷章敬南泉。此興亦不淺。若聞此是風力所轉終成敗壞。更是好笑。這王老師。不唯把定乾坤。兼有出身之路。
保寧勇和尚頌云。
顏色規模恰似真。人前拈弄越光新。
及乎入火重烹鍊。到了終歸是假銀。
麻谷到此。瓦解冰消。若要冰河發焰 鐵樹花開。須得天童別下一轉語。
頌云
是與不是(細腰鼓子兩頭打)
好看棬[袖-由+貴](刺頭在裏許了也)
似抑似揚(手抬手捺)
難兄難弟(頭高頭低)
縱也彼既臨時(翻手是雲)
奪也我何特地(覆手是雨)
金錫一振太孤標(脫塵離俗)
繩床三遶閑游戲(因行掉臂)
叢林擾擾是非生(矮子看戲)
想像髑髏前見鬼(家有白澤之圖必無如是妖怪)

師云。此箇公案。全在是與不是處。時人盡道。麻谷被草敬南泉調弄。唯大溈[吉*吉]道。章敬道是。也落在麻谷彀中。南泉道不是。亦落在麻谷彀中。如金剛寶處於日中光色無定。
天童道。好看棬[袖-由+貴]。且麻谷落棬[袖-由+貴]。南泉落棬[袖-由+貴]。似抑似揚。難兄難弟。
天童道。一往觀來。似抑似揚。點檢將來。難兄難弟。東漢陳元方子長文。即陳群也。與季方子孝光。各論其父功德。爭之不決。咨於太丘。太丘即陳寔。元方季方父也。
太丘曰。元方難為兄。季方難為弟。此謂章敬左眼半斤。南泉右眼八兩。金錫一振太孤標。永嘉證道經亦云。不是標形虛事治。如來寶杖親蹤跡。
雪竇道。古策風高十二門。門門有路空蕭索。
錫杖經云。十二環者。用念十二因緣修行十二門禪。十二緣易知。十二門。四禪四無量四無色定。古策風高。即太孤標也。
六祖亦云。夫沙門具三千威儀八萬細行。大德何方而來生大我慢。
天童意道。不是標形亦非我慢。繩床三遶閑游戲。章敬道是。南泉道不是。叢林擾擾是非裏走作。若無把定乾坤眼。盡是髑髏前見鬼。不見。僧問九峰。如何是把定乾坤眼。峰云。乾坤在裏許。僧云。乾坤眼何在。峰云。正是乾坤眼。僧云。適來為什麼。道乾坤在裏許。峰云。若不恁麼。髑髏前見鬼無數。萬松這裏有箇禁師。卓拄杖一下云。急急如律令

第十七 法眼毫釐


示眾云。一雙孤雁搏地高飛。一對鴛鴦池邊獨立。箭鋒相拄則且致。鋸解秤錘時如何

舉。
法眼問脩山主。毫厘有差天地懸隔。汝作麼生會(誰敢動著)
脩云。毫厘有差天地懸隔([門@斗]百草有甚麼難)
眼云。恁麼又爭得(鐵山橫在路)
脩云。某甲只如此。和尚又如何(捩轉鼻頭)
眼云。毫厘有差天地懸隔(將謂別有)
脩便禮拜(將錯就錯)

師云。脩山主與法眼。同參地藏。深得傍參切磋之力。這箇公案 如折倒則監院悟頭一般。金陵報恩玄則禪師。
法眼問。曾見什麼人來。
恩云。見青峰和尚。
眼云。有什麼言句。
恩云。某甲曾問。如何是學人自己。
峰云。丙了童子來求火。
眼云。上座作麼生會。
恩云。丙丁屬火。將火求火。如將自己求自己。
眼云。與麼會又爭得。
恩云。某甲只如此。未知和尚尊意如何。
眼云。爾問我。我與爾道。
恩云。如何是學人自己。
眼云。丙丁童子來求火。恩於言下頓悟。

法眼鉤錐在手。去則印住。住則印破。打破則監院情關。抽開脩山主識鎖。三祖信心銘。至道無難。唯嫌揀擇。但不憎愛。洞然明白。毫厘有差。天地懸隔。法眼將此。問脩山主。作箇敲門瓦子。今時問著一千箇。一千箇作道理會。不然一向打在無事界裏。是他不落尋思。只道箇毫厘有差 天地懸隔。也大曬有蘊藉。法眼方復不許。道恁麼又爭得。此所以為法眼一派之源也。
萬松到此 常令學人分身兩下看。前段脩山主恁麼道。為甚不許。後段法眼卻為甚恁麼道。其間脩山主道。某甲只如此。和尚又如何。望箇斬新日月別作生涯。是他不蹉一絲。依前只道。箇毫厘有差 天地懸隔。
東禪齊云。山主恁麼祗對。為甚麼不肯。及乎再請益。法眼亦只恁麼道便得去。且道。[言*肴]訛在什麼處。若看得透。道上座有來由。
萬松道。恁麼又爭得。所以道。只是舊時行底路。逢人說著便[言*肴]訛。脩便禮拜。得即得。情理難容。五祖戒代法眼。劈脊便打。
萬松道。果然有本出法眼語云。山主徹也。
萬松道。弄泥團漢二俱不了。萬松當時見法眼道恁麼又爭得。向道。久聞和尚有此機要。不然擺手便行。管取一時坐斷。待伊不信。試問天童。
頌云
秤頭蠅坐便欹傾(謾他一星不過)
萬世權衡照不平(斗滿秤錘住)
斤兩錙銖見端的(莫錯認)
終歸輸我定盤星(領取鉤頭意)

師云。天童破題一句。便頌毫厘有差天地懸隔。
廬山遠公云。本端竟何從起 滅有無際。一微涉動境。狀此穨山勢。三祖道箇嫌字。先自憎愛了也。卻道。但不憎愛 洞然明白。諸人退步。就己子細點檢看。梵語三摩地。此云等持。不沈不掉。平等任持也。此可以為萬世權衡照不平者也。尚書治要圖說。秤有三義。準者繫也。衡者平也。權者錘也。
楞嚴經云。於其自住三摩地中。見與見緣。并所想相。如虛空花 本無所有。此見及緣。元是菩提 妙淨明體。云何於中 有是非是。
到此正恁麼時。不須嫌揀擇離憎愛。尚無毫厘之差。豈有雲泥之隔。斤兩錙銖者。八銖為錙。三錙為兩。十六兩為斤。是他權衡在手底人。爾將一斤來。我也一移教平。將一兩來。也一移教平。稍似錙銖增減 便欹傾也。諸方道。領取鉤頭意。莫認定盤星。蓋定盤星上。本無斤兩。又如北辰鎮居其所。鉤頭加減。計在臨時。
萬松道。有心而平。未若無心而不平。所以無星秤上饒人賣。雙陸盤中信彩贏。還會法眼道山主徹也麼。秤錘移到徹梢頭。忽然拶落

師云。脩山主與法眼。同參地藏。深得傍參切磋之力。這箇公案 如折倒則監院悟頭一般。金陵報恩玄則禪師。
法眼問。曾見什麼人來。
恩云。見青峰和尚。
眼云。有什麼言句。
恩云。某甲曾問。如何是學人自己。
峰云。丙了童子來求火。
眼云。上座作麼生會。
恩云。丙丁屬火。將火求火。如將自己求自己。（卻將臨機指心做道理會。）
眼云。與麼會又爭得。（這麼做道理理解，哪裡是明白人？）
恩云。某甲只如此。未知和尚尊意如何。（請求開示。）
眼云。爾問我。我與爾道。（也要有個因緣。）
恩云。如何是學人自己。（此疑未決。）
眼云。丙丁童子來求火。恩於言下頓悟。（若是明白，依規矩應禮拜。佛陀捻花，迦葉一笑）

第十八則 趙州狗子


示眾云。
水上葫蘆。按著便轉。日中寶石。色無定形。
不可以無心得。不可以有心知。沒量大人。語脈裏轉卻。還有免得底麼

舉。僧問趙州。
狗子還有佛性也無(攔街趁塊)
州云。有(也不曾添)
僧云。既有。為甚麼卻撞入這箇皮袋(一款便招自領出頭)
州云。為他知而故犯(且莫招承不是道爾)
又有僧問。狗子還有佛性也無(一母所生)
州曰。無(也不曾減)
僧云。一切眾生皆有佛性。狗子為什麼卻無(憨狗趁鷂子)
州云。為伊有業識在(右具如前據款結案)

師云。若道狗子佛性端的是有。後來卻道無。端的是無。前來卻道有。若道道有道無 且是一期應機。拶著說出。各有道理。
所以道。明眼漢沒窠臼。這僧問處 要廣見聞。不依本分。趙州道有。以毒去毒。以病醫病。
這僧又道既有。為甚撞入這皮袋。不知自己生。入狗腹中了也。
州云。為他知而故犯。一槌兩當。快便難逢。
這僧將謂。依因判果。若恁麼會。作座主奴。也未得。
後來有僧再問。便卻道無。是他得底人。道有 也有出身處。道無 也有出身處。這僧依文按本道。一切眾生皆有佛性。狗子為什麼卻無。似這一拶。敢道。撥天關底手。轉身無路。是他款款道。箇為伊有業識在。
爾且道。這僧皮下還有血麼。
天童不免。向赤肉瘢上。更著艾燋。
頌云
狗子佛性有。狗子佛性無(打做一團鍊做一塊)
直釣元求負命魚(這僧今日合死)
逐氣尋香雲水客(穿卻鼻孔也不知)
嘈嘈雜雜作分疏(競齧枯骨啀喍[口*(白/(犀-尸-牛)/十)]吠)
平展演(沒蹺欺休廝誺)
大鋪舒(材高語壯)
莫怪儂家不慎初(一言出口 駟馬難追)
指點瑕疵還奪璧(白拈巧偷)
秦王不識藺相如(當面蹉過)

師云。狗子佛性有。狗子佛性無。兩段不同。一併拈出。
正如雪竇道。一有多種二無兩般。天童要與趙州相見。故如是頌。
應天真道。直鉤釣獰龍。曲鉤釣蝦蟆。後來逐氣尋香。如獵犬相似。嘈雜分疏。枯骨上有甚汁。趙州雖大開鋪席。要且只是平展商量。天童與趙州解腕。莫怪儂家不慎初。

歸宗問秀才。業何經史。
才云。會二十四家書體。
宗向空中一點云。會麼。
才云。不會。
宗云。又道。會二十四家書體。永字八法也不識。

刺史李渤問。三乘十二分教即不問。如何是祖師西來意。
宗亦豎拳云。會麼。
李云。不會。
宗云。這箇措大。拳頭也不識。

萬松道。翻身師子大家看。不唯狗子佛性 道有道無。只這知而故犯。業識性在。也大曬顧前盻後。慎初護末。
史記趙惠王。得楚和氏璧。秦昭王以十五城易之。藺相如奉璧入。秦王喜傳示美人及左右。左右皆呼萬歲。
相如視王無割城之意。乃前曰。璧有瑕。請示之。
王授璧。相如因持起立。倚柱髮上衝冠曰。趙王齋戒五日。使臣奉璧送書於庭。嚴大國之威。以修敬也。今見。王禮節甚倨。得璧傳示美人。似戲弄臣無割城意。故臣復取璧。必欲急臣。臣頭與璧俱碎於柱矣。王辭謝按圖割城。亦齋五日。相如使從者衣褐懷璧徑道歸趙。
趙州先縱後奪。有相如手段。

天童別曾有頌云。
趙州道有。趙州道無。
狗子佛性。天下分疏。
面赤不如語直。心真必定言麤。
七百甲子老禪伯。驢糞逢人換眼珠。

趙州心真語直。便是直釣。元求負命魚。周文王出獵。見姜子牙磻溪之谷。去水三尺。直鉤釣魚。
王異之曰。直鉤如何得魚。
子牙曰。但求負命之魚。
驢糞逢人換眼珠。此如相如奪璧也。
佛鑑拈出患子數珠云。諸人還見麼。
良久云。此是老僧來京師。換得底。諸人各自歸堂摸[打-丁+索]看。
佛鑑用患子。趙州用驢糞。萬松既無用處。不曾移換。
諸人若信得及。依舊眼在眉毛下

依舊眼在眉毛下

●所謂無心者 非同木石，而是無造作心、無分別心、無憎愛心、無取捨心、無善惡心、無空有 等等對待二心，非無 靈知寂照真心，此即是不二心，寂滅一心也，非﹝有無﹞對待之無心，而是 非有心非無心，感而遂通 才是真正之無心合道，如觸境遇緣 心定不動，不取著諸法，一切處蕩然無障無礙，無所染污，亦不住在無染污處，應緣不二心，觀身觀心 如夢如幻，亦不住在 夢幻虛無之境，到得如此境界，方始謂之真無心。
如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，以無憎愛念 故云無心，此為心體離念，離念相者等虛空界，此所謂無心的心量，亦是自心現量。

清淨經云：
大道無情 運行日月，
大道無名 長養萬物，
大道無形 生育天地。

●此言大道貴於無情，無名，無形，即是道無心，故能無為無不為 造化天地。
吾人若能法大道之無心，即能參天地之化育。
即所謂道無心合人，人無心合道。

龐居士曰：
但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞，
鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見華鳥，
花鳥逢人亦不驚，木人本體自無情，
心境如如只這是，何慮菩提道不成。

龍牙和尚亦云：
唯念門前樹，能容鳥泊飛，
來者無心喚，騰身不慕歸，
若人心似樹，與道不相違。
●此為「心如境謝，境滅心空，心境雙亡，體用不異」。

另有志明禪師問本淨禪師︰「若言無心是道，瓦礫無心亦應是道」。
又云︰「身心本來是道，四生十類皆有身心，亦應是道」。
師曰︰「大德若作見聞覺知之解 與道懸殊，即是求見聞覺知之者，非是求道之人」。
經云︰「無眼，耳，鼻，舌，身，意，六根尚無，見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫」。
師偈曰︰「
見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧，
如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛，
若會應處本無心，始得名為觀自在」。

上偈說明已悟之人，對一切緣應，本無分別之心。
●以上所舉之公案 也是不得已，主要為讓大家 能明白本來面目 是無心合道。
千萬不要再生心求知解，知解愈多，離道愈遠。
●一切經教與公案，皆是為方便眾人，直悟本心本性之標月之指，學人若自悟，當可一了百了，若執指為月，反而變為法執，奈何現今學人，無論名相多大，大都是求博學多聞，著相求佛，心外找法，如此者，助道則可，取證則未達，如何了道？
千心萬心未斷，應緣未覺，如何證道？
●故欲了道，但在緣起處 了悟無心，即是緣起不二心，隨緣不變，不變隨緣。此正是佛說第一義諦，為佛法之極則，極則之佛法是道也。
故世尊講經說法四十九年，何言未曾說一法，
又何於在靈山會上 拈花示眾，難道說法四十九年還不夠嗎？
維摩詰於毘耶離城 杜口默然 說不二法門。
※歷代禪師 揚眉瞬目，有棒有喝，乃至良久默言等等，無非為使當機者 打破疑情、知見，離心意識，直下承當，無心之道。