莫讓玄奘大師法相宗失傳

[cyc320]

何謂：略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，(導向金剛喻定)為一聚已！？(應化金剛喻者)

[妙吉祥如意]

何謂：略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，(導向金剛喻定)為一聚已！？(應化金剛喻者)

就是忽略原來經由五蘊熏習運作機制儲存記憶累積在阿賴耶識中的一切戲論煩惱習氣，而另外於阿賴耶識中建立累積起純粹的異熟種子，而這些略去老舊煩惱習氣，而另新熏習的純粹異熟種子，總為一團一積一聚…這就是禪宗參禪起（（疑情））的重大機密。
凡夫修佛者要突破阿賴耶識的制約（齊識而還，不能過彼），就是借由此累積一團一積一聚的純粹異熟種子（疑情，通共相異熟種子），轉依過渡到菩薩的境界……

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

瑜伽師地論卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已…由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
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[妙吉祥如意]

回小向大:

阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同、為異？
阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。.....==券第四==
菩薩不隨入二乘涅槃
25圓通菩薩入世尊(名等覺)

乘悟並銷
==券第十==

講明白了，就非常單純。
入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同、為異？
修佛，就是將原本以阿賴耶識配合人腦神經系統為主的聰明知識分別心之運作（五蘊熏習）（遍計所執），轉變成真如根本智（覺性）的啟發（依他起性）。因此進階大乘勝義（初發心）菩薩，並以此真如根本智為（因），圓滿本覺（一真如心），再以此本覺，成就佛果無上正等正覺。

因地發心，即是大乘菩薩證悟發起阿耨多羅三藐三菩提心。
果地覺，即是三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。

故曰：一切都是覺，（始覺、本覺、究竟覺），修佛離此真如法性（一心、唯識法相），則不得成佛。
因為成佛即是（真如法性一合相），所謂圓滿覺性，證悟佛性法身。
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[妙吉祥如意]

何謂人命阿賴耶識五蘊熏習機制？？
（湛）字在此形容人命八識的流注相，（異熟種子習氣等流），猶如湛然流水。

阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
唯色與空是色邊際，…（肉身）
唯觸及離是受邊際，…（受，眼耳鼻舌身）
唯記與忘是想邊際，…（分別，第六意識）
唯滅與生是行邊際，…（能熏，第七末那）
湛入合湛歸識邊際。…（所熏，阿賴耶識）

唯滅與生是行邊際，…「 行蘊 」可能不是第七末那識。末那識的生與滅，滅我執是可以。但解釋「 行蘊 」真的蠻多 ？？？？？？

行蘊，在此就是講異熟種子現行，五蘊薰習也。
人命五蘊熏習之行蘊與十二緣起之行支有牽連！！
兩者，同是講（異熟種子）現行，但十二緣起之（行支）指的是整個宇宙萬物生命創生的範疇。故有（共相異熟種子）之說。
而攝屬個人生命阿賴耶等八識的五蘊薰習機制之（行蘊），所牽涉的異熟種子就稱（自相異熟種子）。
以上申論的唯識法相之論述，若是搞懂，那麼對研究玄奘大師唯識法相宗，也可以拿到畢業證書了。

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

何謂：略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已！？

以上彌勒菩薩開示若看懂，就知道我論述真實不虛。
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[妙吉祥如意]

這樣「行蘊」真的可能不是「第七末那識」，第八阿賴耶識就是識蘊，怎麼會解釋成行蘊 ？？？？？湛入合湛歸識邊際。怎麼也沒有講解呢 ？？？？？

十二緣起的（行支），就是講一切種子阿陀那識（即是共相異熟種子），是整個有漏宇宙萬物生命的創生緣起基礎。
人命五蘊熏習的（行蘊），就是講個人借由七轉識配合第八阿賴耶識而完成，個人生命成長知識記憶等等運作。
兩者的運作機制，都是建立在異熟種子的緣起基礎之上。
所謂，人命五蘊熏習運作，湛入合湛，的（湛）字，就是形容（異熟種子）的流注。終究儲藏於阿賴耶識，故曰：歸識邊際。

人命五蘊熏習機制的行蘊，就是講第七末那將（異熟種子）熏習儲存累積而成就阿賴耶識的前奏！！

入楞伽經
現識（阿賴耶識）與轉識（末那等七識），此二壞不壞，相輾轉因。
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[妙吉祥如意]

原始佛教中釋迦牟尼佛講的十二因緣法，無明緣行、行緣識、識緣 ........ ，請問十二因緣法中的行是代表第七識末那識嗎 ？感覺唯識還真的有點困難度 ..........

十二緣起的（行支），就是講一切種子阿陀那識（即是共相異熟種子），是整個有漏宇宙萬物生命的創生緣起基礎。
人命五蘊熏習的（行蘊），就是講個人借由七轉識配合第八阿賴耶識而完成，個人生命成長知識記憶等等運作。
兩者的運作機制，都是建立在異熟種子的緣起基礎之上。
所謂，湛入合湛，的（湛）字，就是形容（異熟種子）的流注。

原始佛教中釋迦牟尼佛講的十二因緣法，無明緣行、行緣識、識緣 ........ ，請問十二因緣法中的行是代表第七識末那識嗎 ？感覺唯識還真的有點困難度 ..........

十二緣起法的（行支）是玄奘唯識法相宗解深密經講的（阿陀那識）！！
印順導師的著作，將阿陀那識（楞伽經：真相識）理解成（第七末那識），就是因為，印順導師，在此十二緣起的（行支），與人命五蘊熏習的第七末那識（行蘊），沒有很清楚的認識。於是順著前人的論述理路而被誤導，因此於著述中之交代也跟著迷糊不清。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大……
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開眼，恐彼分別執為我。
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[妙吉祥如意]

唯識法相。就是講佛教（一心）的流轉過程與階段結構乃至智慧相用之輾轉變化，做細部分析說明！！
故，成唯識論（唯識法相宗）、解深密經（心意識品），都是佛教針對（一心）做系統研究的科學理念。

唯識法相宗，就是佛教揭示吾人心識生成與結構層次乃至各唯識法相功能智慧的科學觀！！
研究唯識法相宗，必須預先具備以上的科學邏輯觀念，才不會落入古人欠缺科學邏輯之窟臼，迷迷糊糊搞不清楚方向，人云亦云，抓不到重點！！
也才不會辜負玄奘法師用盡一生心血西竺取經，創立法相宗的大願。

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

以上即是將此（一心）落入有漏界，從極玄微（一切種子阿陀那識緣起）乃至發展成（粗俗人心阿賴耶等八識）的過程詳解。
成唯識論，唯識法相宗、或人命五蘊熏習機制，都是在揭示此（一心）流行粗化發展的真科學。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大……
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開眼，恐彼分別執為我。
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[妙吉祥如意]

玄奘法師整理創立的唯識法相宗，猶有一點疏漏，不能很清楚圓滿的講出（一心）心識流轉的真相有點可惜。
那就是，在此心的流轉過程中，有關（一切種子阿陀那識），與（異熟識）兩個心識環節，在名相的相關含義與作用，仍舊未得說明清楚……
以上問題，對於將唯識法相融入佛法實修功夫理論的闡明，會發生障礙！！

解深密經心意識品
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。

以上經文就講到（阿陀那識）而漏掉（異熟種子識）！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。[/color]

以上論文就講到（異熟種子識）而漏掉（一切種子阿陀那識）！！

那麼，一切種子阿陀那識，與異熟識，兩者於（一心）流轉架構發展之相互關係，又該如何釐清呢！？這個問題對於實修佛法功夫理論，毋寧是非常重要的關鍵呢！！
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[妙吉祥如意]

這是個圈套（虛構的）

佛教的偉大就是在對於心識的揭示，（超越當心今頂尖微觀物理科學）但卻是能夠接受、經得起（科學新知之印證考驗）～
對於一般世俗知識學術認定（空幻虛無）的（心），卻能在藉由修佛成就而實質掌握此（一心）流轉由（法身實相）（一切種子阿陀那識）（異熟種子共相）（異熟種子自相）（人命阿賴耶等八識識），一路由玄微乃至麤粗（唯識法相）做出詳細的解剖分析，而能通過現今最尖端的微觀物理科學之邏輯印證。
現代微觀物理科學之研究發現，已經由物理時空（有漏界）深入超物理時空（無漏界）。
以上的真實義，就是現代微觀物理科學研究已經進入（心物相合）的境界階段高度。而佛法契入的真理更高深，已經透徹（心物合一）的法身實相境界。
所以，利用現代微觀物理科學的新發現，例如（量子）或（超物理弦理論）來印證成唯識論法相宗的心識流轉結構科學，是完全合乎邏輯而可接受的！！

[Viirya]

根據解深密經
最初一切種子心識
又名 阿陀那識.阿賴耶識.心
以此最初一切種子心識於身隨逐執持故又稱阿陀那識