最後再講個發生在近代的“我“與”渠“的公案。
話說當年虛雲老和尚 為報父母養育之恩，乃發心三步一拜 到五台山朝禮文殊菩薩。當他行到黃河岸邊時，適逢天降大雪，於寒風中染上了重疾，只得在路邊尋個草棚 將就著歇息。躺下後不知昏睡了多久，待睜開眼時，看到有個乞丐 在棚內正用瓦罐燒雪煮水，問其何名，告曰“文吉”。文吉於言談中 得知虛老這是前往五台朝拜文殊，乃指罐中之雪問曰：“這是什麼？”
虛老當時無對。及至日後於高旻寺打禪七，被臨單誤倒開水於手，方打破疑團，憶及當日曾被文吉那俗漢瞞過，若是今日碰上，當下踢翻瓦罐，看他卻是如何再開口來？



我見後來有人講解本公案時，說文吉以手指雪，是用雪比喻無明，用水比喻般若。水凝為雪，表示真如佛性生起無明，雪化成水，表示轉過無明即成菩提。唉！不相干。
禪師家提斯後學皆是單刀直入，有如士兵上陣，個個真刀真槍以命相搏。不論揚眉瞬目，還是棒喝交馳，都是以現量示人，俾後學能得個入處，哪裡與比喻有什麼關系。再說以虛老的才學，又怎會不明白比喻的道理？文吉以手指雪，是想讓虛老由這個“渠”而認識自家心中的那個“我”，和比喻不比喻的全無半點干係，可惜虛老未識個中玄機而當面錯過。作比喻說的人 這一瓢惡水不但讓那文吉（那可是真正的文殊哇！）也不得不倒退三千，只怕日後 還有五百世的野狐身 在等著他呢！ 獅子常君

古人參禪為的是打破迷情，明心見性。
那麼自性究竟在何處？

自性只在每個人的尋常日用當中。我們終日裡穿衣吃飯，舉手投足，無一不是自性在起作用，所以說“大道不遠，只在目前”。
但是，僅僅明白書本上所講的道理，並不等於見性，那隻是解悟，而非證悟，在事上依然會落在生滅的假象裡，掉進“有”、“無”的窠臼中出不來。
還需於事透得過，才是真悟。待歷經一番勤苦努力，打開本來時，才會豁然明了：噢！原來這個就是，以前所瞭解的，相似則相似，是即不是。
此時終於明白，心既是性，性也既是心；相既是性，性同樣也既是相。
所謂性相一體，心性一如，從今以後不再被一切假象所迷惑，所以古人說見性 是一見永見。

第二十二則 巖頭拜喝


示眾云。人將語探。水將杖探。撥草瞻風。尋常用底。忽然跳出箇焦尾大蟲。又作麼生


舉。
巖頭到德山。跨門便問。是凡是聖(這賊)
山便喝(裂破髑髏)
頭禮拜(未當好心)
洞山聞云。若不是豁公。大難承當(厚幣甘言)
頭云。洞山老漢不識好惡(卻又著忙)
我當時一手抬一手捺(我豈不知)

師云。德山尋常打風打雨。一日巖頭展坐具。德山以拄杖挑向階下。頭下階收坐具便行。
次日上德山侍立。
山云。那裏學得這虛頭來。
頭云。某甲終不敢自謾。
山云。汝已後向老僧頭上屙去在。

父聞子健恨不殺身。見過於師方堪傳授。此問諸方 謂之跨門之機。未必當初真跨門問來。
昔有外道。手中藏活雀兒。問世尊曰。手中雀兒為活為死。
世尊以足跨門云。汝道。吾欲出欲入。
問是凡是聖。真有此理。昔曰普化 曾指聖僧問臨濟。且道。這箇是凡是聖。
濟便喝化云。河陽新婦子。
木塔老婆禪。臨濟小廝兒。卻具一隻眼。
濟云。這老賊。
化出僧堂云。賊賊。
首山云。這兩箇賊有箇正賊。且道。那箇是正賊。
代云。劉盆子巖頭。問是凡是聖。德山便喝。便是與臨濟商搉。勘同來相似。頭禮拜。亦與臨濟小廝兒卻具一隻眼一般。
雪竇道。當時纔禮拜。劈脊便打。非唯勦絕洞山。亦乃把定豁老。此又與臨濟道這老賊同參。
洞山聞舉云。若不是豁公。大難承當。
佛果著語云。傍人具眼。又云。只知其一 不知其二。萬松見處即不然。
佛果道。洞山傍人雖具眼。只見錐頭利。
萬松道。佛果和尚雖具眼。不見鑿頭方。洞山故將承當。贓誣巖頭。要發明當初 禮拜有權有實。果然巖頭火到頭上。急忙撲撒道。洞山老漢 不識好惡。我當時一手抬一手捺。方始點燈喫飯。兩家分明也。不見。保寧勇和尚頌云。平川走兔放蒼鷹。此頌跨門之問也。一捺便啗雙眼睛。此頌德山喝 巖頭拜。毒手奪來人買去。此頌洞山著價利。奈何斤兩未分明。正是萬松道底。欲得斤兩分明麼。其實佛果萬松 不爭頭高頭低。更看天童稱盤一上。
頌云
挫來機(風行草偃)
總權柄(符到奉行)
事有必行之威(佛手遮不得)
國有不犯之令(誰敢當頭)
賓尚奉而主驕(下以風刺上)
君忌諫而臣佞(上以風化下)
底意巖頭問德山(雖然父子興師)
一抬一捺看心行(未免干戈相待)

師云。此頌三人皆挫來機。各總權柄。唯巖頭德山 有必行之威。有不犯之令。賓奉主驕。在洞山巖頭。君忌臣佞。在巖頭德山。末後兩句。
在洞山巖頭。此箇榜樣。諸方喚作揀詁。水中擇乳 須是鵝王。便見天童針線功夫。巖頭知德山有必行威不犯令。故不奪機。且順情禮拜。洞山知巖頭 不受探拔。不受點罰。子承父業。亦有必行威不犯令。故鉤頭著餌道。若不是豁公。大難承當。豈非尚奉主驕。忌諫臣佞。臨濟宗風。喚作紅線套索。碧玉阱坑。陷虎之機。埋兵掉鬥。
諸方盡謂。巖頭一抬一捺。洞山錯下名言。殊不知。洞山一抬一捺。更甚分明。此非久參作者。決難領略。今時一等脫白沙彌。見天童頌道一抬一捺看心行。便道怪得禪家不肯為人說破。元來都是心行。故作機巧誑賺學人。
萬松道。一分心行。是一分慈悲。不喫一交。不學一便。可謂果從花裏得。甘向苦中來。巖頭抬捺。洞山賺出。洞山抬捺。萬松說破。忽有箇出來禮拜。萬松卻放過不打。何也為伊皮下無血

天童雪竇殘唾。既苦不收。
圜悟萬松夢語。又多不醒。
幸得清涼老人。久知祖禰不了之殃。

萬松老人評唱
天童覺和尚頌古

卻說劉鐵磨在當時也是一介禪師，一般的人勘他還真勘不破，須是本分宗師方有擒他的手段，子湖利蹤正好是其中的一位。當劉鐵磨來參時，子湖問：“你是劉鐵磨嗎？”這看似平常的一句，其實是話裡有毒啊！《楞嚴經》上不是有世尊問文殊菩薩：你是文殊嗎？文殊菩薩答：我真文殊。
因為文殊只有一個，如果說 我是文殊，那就變成了兩個啦！
可是我們大家 平時這樣下語慣了，因而並沒有意識到 這裡面有問題。
子湖這會兒問劉鐵磨，乃是從本分事來問，其用意與世尊問文殊是一個道理，
劉鐵磨一個“不敢”當下道出了兩個毛病：
第一，承認自己就是劉鐵磨，言語上犯了“觸”；
第二，這“不敢”乃是晚輩與長輩說話的口氣，我在與你覿面相呈，在我這兒佛也無，法也無，你卻在與我講客氣，分明是不領我的話！

第一番交鋒雖然抓住了狐狸尾巴，但子湖還不能完全肯定：也許他這是故意 要露出個破綻，待我行棒時他再趁機抓我的把柄，還要再勘過才行。
於是又接著問：你既然叫劉鐵磨，那你這個磨 是向左轉呢？還是向右轉？
劉鐵磨此時不明就裡，還以為子湖 從現在才開始勘他，於是拿出本事與子湖在機鋒上相見，哪知把柄早在人家手裡啦？子湖這時瞧的清楚，此時如果不打，日後要被人笑話的！

公案中的失敗者――劉鐵磨，並不是沒有開悟，甚至可以說悟的境界已經不淺。
但是由於他們在一些微細之處 沒有打磨淨盡，還留有個小小的尾巴，因而在法戰中都敗下陣了。


不敢
1 犯了“觸”；
2這兒佛也無，法也無，

第二十三則魯祖面壁


示眾云。達磨九年。呼為壁觀。神光三拜。漏泄天機。如何得掃蹤滅跡去

舉。魯祖凡見僧來便面壁(相見了也)
南泉聞云。我尋常向他道。空劫以前承當(不考自招)
佛未出世時會取(和尚會也未)
尚不得一箇半箇(只為漏栓索)
他恁麼驢年去(忙者不會)

師云。池州魯祖山寶雲禪師。凡見僧來。便面壁。自達磨九年之後。無人再行此令。且教諸方問佛。問祖向上向下底。大家識些痛痒。南泉是他同參。見人針錐不動。便與打傍通注破。我尋常向他道。空劫以前承當。佛未出世時會取。不得一箇半箇。意似放開一線。其實替他侍者 傳法旨了也。
又道。他恁麼驢年去。意似責他太孤峻生。其實賞他覿面分付。不見道。直饒說得十分。爭似一迴親到。所以靈山如畫月。曹溪如指月。爭似魯祖在水晶宮中。廣寒殿裡。披襟相見。
保福見南泉魯祖破綻。問長慶道。只如魯祖。節文在什麼處。被南泉恁麼道。
萬松道。保福如何道節文二字來。若非不萌枝上解辨春秋。難置此問。
長慶對云。退己讓人萬中無一。
萬松道。古人得恁麼眼明。
玄覺云。南泉為復是唱和語。不肯語。
萬松道。半遮半掩。謾渠一點不得。
翠巖芝云。何勞如此。
萬松道。已是起模畫樣了也。
又云。若有僧來見箇什麼。萬松道。猶嫌少在。復云知時好。
萬松道。若是陶淵明。攢眉便歸去。
又云。我即不然。未具胞胎不得會。會得則打折爾腰。
萬松道。和尚棒教誰喫。
羅山云。王老師當時若見。背上與五火抄。為伊解放不解收。
萬松道。五更侵早起。已有夜行人。
玄沙云。我當時若見。也與五火抄。
萬松云。惱亂春風卒未休。
雲居錫云。羅山玄沙。總恁麼道。為復一般別有道理。
萬松道。共計十火抄。又云。若揀得出。許尚座佛法有去處。萬松道。好與五火抄。諸仁者爾看。南泉恁麼貶屈魯祖。
長慶卻道。正是退己讓人。魯祖把斷關津。
羅山卻道。解放不解收。盡是魚前布網。賊過張弓。更看天童別作甚麼向當。
頌云
淡中有味(誰教爾添鹽著醋)
妙超情謂(別日爾商量)
綿綿若存兮象先(已落第二)
兀兀如愚兮道貴(無人著價)
玉雕文以喪淳(和尚手高)
珠在淵而自媚(少賣弄)
十分爽氣兮清磨暑秋(體露金風)
一片閑雲兮遠分天水(好事多魔)

師云。昔徒單二駙馬赴南京任。道過磁州大明。入堂隨喜。見僧面壁而坐。駙馬曰。一箇好淡漢。
詮大師曰。淡中有味。水性本淡。加之以茶蜜。甘苦生焉。性亦恬憺。派之以迷悟。則凡聖立焉。雖曰淡中有味。斯乃無味之味。其味恒然 妙超情謂。情字從心。謂字從言。到此言語道斷。心行處滅。
法眼道。理極忘情謂。如何有喻齊。道德經。谷神不死章云。玄牝之門。是為天地根。綿綿若存。
又曰。吾不知誰子。象帝之先。衲僧為言。綿綿若存。不可一向斷絕去也。
象帝之先者。空劫以前 佛未出世時也。如愚道貴。暗用雪竇道貴如愚。
頌云 雨過雲凝曉半開。數峰如畫碧崔嵬。空生不解巖中坐。惹得天花動地來。
此頌 空生宴坐天帝雨花。今魯祖不能省事。惹得南泉玄沙一隊老漢點檢。此正是玉雕文以喪淳。不若他珠在淵而自媚。
晉書陸機崇文賦曰。石蘊玉以山輝。水懷珠而川媚。石中蘊玉 而為南泉輩琢開。水中懷珠 而為玄沙輩漉出。幸自十分爽氣清磨暑秋。剛為一片閑雲遠分天水。萬松不曾面壁。爾這一隊來覓什麼節文。
自代云。聽說天童頌古

世尊拈花，迦葉微笑。禪所倡導的是不立文字，直指人心，見性成佛的最極圓頓法門。與圓教所提倡的一悟一切悟，一修一切修，一證一切證，並無二致。以絕待真心離言絕相，非可言說，是以妙高峰頂不是人間，凡有言說皆非實義，從來諸佛諸祖亦不立言說。但如不假文辭，一切眾生終無由知如來本覺心地，是以第二峰頭略許商量，如此方有與諸位理論處。

於今時值末法，人心不比從前，尋個真實悟道的人尚且是甚難之事，阿誰又能做到頓修、頓悟、頓證？古時禪宗祖師見學人雖於指示之下，可以頓領玄旨，暗契如來本心，但於修證依然不無漸次之階，遂私通車馬，設三關次第，以表其說。三關之說 不知始於何時，其前後之界定 也沒有一個比較權威的說法。比較著名的黃龍三關和高峰三關，只是三種勘驗人的手段，並非為示深淺漸次而立，有的祖師 因此否認其存在。但是如果從自古以來 諸禪德修證的情況看，此前後進修之階次 是客觀存在的，與現今時人之參學關系尤甚，故以為實有深入探討之必要。

所謂三關者，乃指：初關、重關、牢關。
獅子以為，破初關者，為打破根本無明，證見本有佛性，明即心即佛之旨，約當於見道位；
破重關者，為斷除見惑（非單指小乘的八十八品見惑），掃淨理邊的疑惑和障礙，認清歸家之程途，約當修道位；
破牢關者，為斷除思惑（非單指小乘的八十一品思惑），除滅一切微細流注，至究竟果地成就，約當證道位。宗下所討論的見地，以破初關為 初有所明，以破重關為 穩妥透徹，至於牢關以後 因其已見齊諸佛，故只論行履，不復言及於見，所以有末後一句 只到牢關之說。
牢關以後 非我等初心境界，祖師至此 亦無開口之處，但只眾口一詞“向上一著，千聖不傳”。

待雪住天晴，法眼等為著心中的未了事，又准備接著踏上行腳的路程，桂琛禪師在送他出門的時候，看似不經意地發問：“上座尋常說三界唯心，萬法唯識。”教下尋常皆是這般說，你究竟是在跟著別人學舌，還是真的懂了萬法唯心之旨呢？於是信手指著庭下的一塊石頭問道：“且道此石在心內、在心外？”法眼雲：“在心內。”果然是個義學沙門，那老賊等的就是這一句，不管答他是在心內還是在心外，只要有個落處，就已然著了道，於是馬上頂他一句：“行腳人著什麼來由，安片石在心頭？”這一句果然利害！一槌敲在法眼的穴道上，行腳為的是參訪善知識，原來善知識就在眼前！在以後的個把月裡，法眼天天拿著想好的答案求教於桂琛禪師，可那老漢總是不肯，不論你道出個什麼，只告訴一句“佛法不恁麼。”唉！這無始無明的力量就有這麼大，非但我們後世學子奈何它不得，就連法眼這樣的大祖師，也不免深陷其中。它就像一個無形的牆橫亙在修行人面前，看不見摸不著，卻又無時無刻不在障礙著你，使你寸步難行。原文之中沒有告訴我們法眼都舉呈了些什麼見解，講說了些什麼道理，但我相信其中絕對不乏精妙的言辭，不比在我們壇子上見到的差。只是這些是從情識意解中來，不論多麼精彩，皆與那本分事 了不相干。如果沒有打開心中的那隻慧眼，你就是窮盡竭世樞機，下萬千轉語，也依然未曾道得少分。桂琛禪師如此苦苦逼迫法眼，用的是宗下常見的“奪”的方法，
何以謂之“奪”？所謂“驅耕夫之牛，奪飢人之食”是也！
以此否定 你過去一切知見，打掉你心中所有執著，待妄心死絕死透，自可雲開霧散，得見天日！

終於有一天，法眼再無見解可呈、再無道理可說，只好承認：“某甲詞窮理絕也。”
地藏看他實在是走投無路，於是才直接指示道：“若論佛法，一切見成。”
佛法既不遠在天邊，也不曾被祖師私藏，它就在一切事事物物頭上，就在你這當下的一念心中！
法眼至此方“於言下大悟。”