Viirya 寫: ↑週四 10月 10, 2024 4:49 pm 見聞覺知簡稱知見
若依知見立知.將....？？？

大乘起信論云：
心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如，以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。

問曰：「若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？」

答曰：「若知一切法雖說，無有能說可說，雖念，亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。」

若知一切法
雖見，無有能見可見
雖聞，亦無能聞可聞
雖覺，無有能覺可覺
雖知，亦無能知可知，是名隨順...

若依知見立知.將....？？？
//稱為所知障，直須了解「心、佛、眾生三無差別」

Viirya 寫: ↑週四 10月 10, 2024 2:01 pm 一問
解深密經等等不見
與心經等等無
為異為同？

完全相同，都是在指導修佛必須先完成證悟空性真如（一切法止息）
從個人修佛功夫理論講，（無。不見。）就是藉由禪定斷離一切法，讓一切法止息（心識歸零）。此時即是涅槃本際，從功夫講即是初嚐滅盡定。所謂初證空性真如也。
禪宗：開悟明心。
唯識宗：真見道後相見道。
金剛經：大乘菩薩發起阿耨多羅三藐三菩提心。
法華經：開佛知見。
如是，一切佛法從此開悟明心後，獲得真如根本智而起修，即是…
心經：行般若波羅密多。的大乘菩薩道。
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Viirya 寫: ↑週四 10月 10, 2024 1:58 pm 如解深密經所云
最初一切種子心識又有三名
阿陀那識
阿賴耶識
心

爰此三名均為最初一切種子心識的別名

呵呵呵～～
又來了，你的意思是：祖父、老爸、兒子只是（別名而同義）而已！？
以這種邏輯能學得佛法？？自己高興就好！！

Viirya 寫: ↑週四 10月 10, 2024 4:49 pm 見聞覺知簡稱知見
若依知見立知.將....？？？

一切靈知（念頭）之生起，皆從真如根本智發動（知性），所謂（知見）就是指此真如根本智（第一念）之發動，若不加入立知（分別心）之干擾即是所謂般若（佛知見）也。
假如在此真如根本智（第一念）發動之後，即落入阿賴耶八識運作（立知），即是起分別心（古德云：第二勺餿水）此為無明本。

知見無見，斯即涅槃。即是：
般若波羅密多心經
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無掛礙…

知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃。


以上（知見）兩字，指第一念頭，即是真如根本智發動。
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依功能
非依世代而分
請見解深密經

Viirya 寫: ↑週四 10月 10, 2024 5:57 pm 依功能
非依世代而分
請見解深密經

就是依功能差別而必須精確劃分其唯識法相之法義內涵！！
不是世代問題，是吾人心意識創生的緣起生成發展變化流轉順序！整個心意識之流化過程是建立在一切種子的集聚，由精微到麤粗，每個眾生心，皆同始於此一心呵成（佛性），不能斷鍊的！
故曰：眾生皆有佛性，人人皆得成佛。
簡單講，若不是先有（一切種子）阿陀那識作為有漏法創生的緣起，則一切有漏心識便不復存在。
同理，若是沒有（量子）之存在，則沒有整個物理宇宙萬物之創生、發展與存在。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。

若沒有最初之一切種子阿陀那識，則其餘唯識法相（異熟識、阿賴耶識，七轉識），都不得生成、發展、存在！！

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。
大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

阿賴耶識，即是業相識，為異熟種子聚集之因緣假合，有名無實，生滅無常，故曰：業相識可滅。
真相識，即是一切種子阿陀那識。是一切有漏心意識的緣起之始（元素），故曰：真相識不可滅。
藏識，在此指如來藏識（涵蓋阿陀那識、異熟識與阿賴耶識、七轉識），非是指人命第八阿賴耶識而已。阿賴耶識為純屬個人識用，不能高推為一切心識之總稱、總持如來藏識。
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若依知見立知.
將緣境界而生起(一)智相(二)相續相(相似相續不斷之無)(三)執取相(自心取自心)(四)計名字相(唯假名)(五)起業相(業緣)(六)業繫苦相(苦果)....？？？

六粗

[佛光大辭典]
又作六麤、六麤相。眾生迷妄之生起次第係由根本無明而生出三種細微之相（稱為三細），復緣三細中現相之境界而生起六種粗顯之相，稱為六粗。即：(一)智相，謂不能了知現識所現之境界乃自識所現之幻影，妄生智慧而分別諸法。為俱生起之法執。(二)相續相，謂依智相之分別，於愛境生樂覺，於不愛境生苦覺等，種種迷妄相續不斷。為分別起之法執。(三)執取相，謂不能了知苦樂等境為虛妄不實，常緣念其境界，住持苦樂，於心起著。為俱生起之煩惱。(四)計名字相，謂依前之顛倒，於所執相上更立名字，計度分別。為分別起之煩惱。(五)起業相，謂著相計名，遂發動身口，而造種種善惡諸業。(六)業繫苦相，謂繫於善惡之業而感生死之苦果，不得自在。

六粗之中，前四相為惑因，第五相為業緣，第六相為苦果。〔大乘起信論、大乘起信論義疏卷上之下〕（參閱「三細六粗」617） p1292

cyc320 寫: ↑週四 10月 10, 2024 5:16 pm 若依知見立知.將....？？？
//稱為所知障，直須了解「心、佛、眾生三無差別」

直須了解「心、佛、眾生三無差別」

此意帶有「無常」「性」。// 這樣說稱不稱得上所知障

此意帶有「無常」「性」。// 這樣說稱不稱得上所知障

回覆：所言諸行無常 (文字義理)，非諸行無常(般若)，是名諸行無常(從行相、性質或感受立場來理解，之後引用來說便有差別)，理由：言者藉常我立場表達意義，尤其引用世間現象，個個解讀不一樣，是故稱為所知障