從高峰最初的悟緣來看，他是由“就體消”而入的。
就體消的特點是 由識入根，從用入體，從比量透現量，雖然也能觸著六根，但因為力量有限，往往難以真正打透。
我們說報身的光明是永恆的、沒有間斷的，不但醒著時是光明，睡夢中是光明，
就連這個無夢無想，也沒有離開光明，也是光明朗照時節。
有知有覺，有夢有想時的光明好理解，因為這時候一切事相都是“有”，
我們可以從“有”而推導出“無”，把見聞覺知的作用本身 看作是佛性的妙用。
但是在無夢無想的狀態裡，能覺知的根，所覺知的塵，以及由根塵相合而生出來的識，都暫時消失，一切能與所、相對和相待的東西 都不存在了，沒有了用 當然也就無法由用去見體。
在這種時候，真正悟道的人 自然知道什麼是“無”所表現出來的光明，
而其他人 則會茫然不知所雲。
如果用雷達來比喻，那就是一種人 僅搞懂了部分接收的功能，
a只有當接收裝置開機的時候 才知道雷達 也同時在向外發射著電波，
b一旦接收裝置關機了 就不明白 為什麼說雷達此時也在向外發射電波。
c而另一種人 則是不論接收裝置開不開機，都知道雷達 是始終在向外 發射著電波的。

這高峰究竟是怎麼徹的？我們不妨接著做我們的“技術”分析。
高峰初時所不明者，是無夢無想，無見無聞時，主人公在什麼處這個問題。
我們都知道眾生有無明，這個無明最直接的表現 就是頑固地執著 有能知能覺和所知有覺，
只要我們的心一生起，有了見聞覺知，就一定是在能與所中轉來轉去。
而能知能覺的根本，就是我們的六根，我們所說的開悟也好，見性也好，就是為了打破這六根。
只要六根不打破，就絕不可能 從能與所的對立中跳出來，當然也就不可能了脫生死。

高峰初次打開以後，雖然機鋒轉語 打得驚天動地、精彩紛呈，連乃師欽和尚 也不得不忍氣吞聲、避其鋒芒，但這並不能證明他就真的會了。
這雪岩欽不愧是個作家，眼見正面不行，就搞個側面迂迴（不能直中取，何妨曲中求？），
用個作主不作主，環環設套，終於套著了這隻狐狸。
你不是對於相對、相待的事物頗有心得嗎？
我現在把一切相對、相待的東西都拿掉，當一切的一切 都沒有了的時候，
你還知道什麼是你的主人公嗎？
你還知道什麼是你那亙古不滅，永遠朗照大千的光明嗎？
高峰到此言下無語，說明他確實 是沒有真正見到 自己的本來面目啊！

在此我要強調一點，有的人總認為所謂的見性，真的是象見其它色塵一樣，見到了一個深藏在我們心裡的能知能覺的“性”。此性非同於我們在一般狀態下見聞覺知的生理功能，而是一種極其微細、極其清淨的心態，只有在進入了極為安靜的狀態，好比水面沒有了一絲波紋的時候，才能現出來。這是極大的誤解。不論任何人（包括諸佛在內），不管在任何狀態下，就像雷達永遠也接收不到 自己所發射出的未經反射 和改變的電波一樣，你也永遠看不見 你的未經外面的色塵反射回來的自性。
性是不可見的，能夠被六根直接覺察 和感知的永遠都是塵，而不是性。
所以《楞嚴經》上說：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。”
在這裡，第一個見 是我們的心地法眼、二、三、五這三個見 指的是能見之性，第四個見是被見之塵，六、七兩個見 指的是能見之根。
性 如果能被根所見，就成為塵，而不再是性了。
所以說已悟之人 與未悟之人，六根所見之物 絕無半點不同，區別在於對同樣的事物 產生了完全不同的認知。
那麼現在的問題是，諸佛也好，祖師們也好，既然他們和我一樣，也沒有像見到 其它色塵一樣見到性，他們又是怎麼開悟的呢？
答案是：他們是用心地法眼，因為心地法眼 可以見道。
他們在那一剎那把自己的心 從邏輯的樊籠中解放出來，
認識到了一切事物的 本來相狀，或曰本來面目。

第三十則 大隨劫火


示眾云。絕諸對待。坐斷兩頭。打破疑團。那消一句。長安不離寸步。太山只重三斤。且道。據甚麼令。敢恁麼道

舉。僧問大隨。劫火洞然大。千俱壞。未審這箇 壞不壞(愁人莫向愁人說)
隨云。壞(早是那堪)
僧云。恁麼則隨他去也(目前可驗)
隨云。隨他去(下坡不走 更與一推)

僧問龍濟。劫火洞然 大千俱壞。未審這箇壞不壞(同病相憂)
濟云。不壞(打破契頭 捩轉鼻孔)
僧云。為甚不壞(又恁麼來)
濟云。為同大千(生鐵鑄成)

師云。
益州大隨法真禪師。或云福州西院。亦曰長慶。大安之子。百丈大智之孫。參見六十餘員尊宿。在溈山會中。作火頭。溈問。子在此數年。不解致箇問頭。隨云。教某甲問箇甚即得。山云。爾不解問道如何是佛。隨以手掩溈山口。山云。爾以後有片瓦蓋頭。覓箇掃地人也無。後於棚口路。煎茶接待往來三年。開山住大隨。
僧問。劫火洞然 大千俱壞。未審這箇壞不壞。此問本出仁王護國經。斑足王 信外道羅陀語。取千王頭。淫祀塚間 摩訶迦羅大黑天神。冀延國祚。普明王 請一日假。依七佛法齋百法師。第一法師為王說偈。劫火洞然 大千俱壞。此偈凡三十二句。王赴死 轉為諸王說。斑足疑問。亦聞此偈 心開悟解。以國付弟 出家得忍。據教中說。三千大千世界 同一成壞。漢武帝鑿昆明池。得灰問東方朔。朔曰。請問西域道人。至後漢明帝。摩騰竺法蘭來。問之曰劫灰也。
雲庵問講師。火災起時 世間虛空。許多灰燼 將置何處。罕有答者。
止觀。羅漢如炭。辟支如灰。菩薩如餘少灰。佛如劫火 無炭無灰。此問這箇壞不壞。
佛果道。這僧元來不知話頭落處。且道。這箇是甚麼。隨云。壞。此語反常合道。極難咬嚼。僧云。恁麼則隨他去也。這僧也好笑。不知執鞭墜鐙多少時也。隨云。隨他去。
萬松道。僧隨大隨去。大隨隨僧去。雪竇與脩山主同時。未見脩山主答。後段不壞 為同大千話。單頌大隨話云。劫火光中立問端。衲僧猶滯兩重關。這句人多錯會道。大隨道壞是一重關。脩山主道不壞。是兩重也。爾不看前話。單頌大隨。雪竇未見脩山主語錄。但以問頭這箇壞不壞 已是兩重關也。可憐一句隨他語。萬里區區獨往還。此頌這僧不會大隨語 直往舒州。問投子。子云。西川有古佛出世。汝速迴彼。僧迴隨已化。
唐僧景遵題云。了然無別法。唯道印南能。一句隨他語。千山走衲僧。
雪竇用此聯意。道頌後一聯也。寒蛩嗚砌葉。靜夜禮龕燈。吟罷孤窗月。徘徊恨不勝。
天童頌古。更添脩山主話 道不壞為同大千。有本道。為他不同大千。這話最好看。道同也得。不同也得。將錯就錯無可不可。
脩山主又云。壞也礙塞殺人。不壞也礙塞殺人。
萬松道。大隨道壞。也有出身處。脩山主道不壞。也有出身處。不是一向無意度。不可一向情識會。
不見。江西志徹禪師。問六祖涅盤經中 常無常義。祖曰。無常者 佛性也。有常者 善惡一切諸法 分別心也。徹曰。經說佛性是常。和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。和尚卻言是常。此即相違。令學人轉生疑惑。祖曰。佛性若常。更說甚善惡諸法。吾說無常。正是 佛說真常之道也。
又一切諸法 若無常者。則物物皆有自性。容受生死。而真常性 有不遍處。吾說常 正是佛說真無常義也。今時初心。見大隨道壞隨他去。未免[勞-力+目]惑。傍參六祖。可以無疑也。
況大隨百丈親孫。脩山主地藏嫡子。超情離見。曲為今時。雪竇當時只頌一半。天童今日始得完全。

頌云
壞 不壞(佛手揀不出)
隨他去也大千界(沒量大人語脈裏轉卻)
句裏了無鉤鎖機(粘牙帶齒亦不少)
腳頭多被葛藤礙(誰教爾生枝引蔓)
會 不會(心忙手急)
分明底事丁寧曬(是盲者過 非日月咎)
知心拈出勿商量(牙人見販子)
輸我當行相買賣(堂屋裏販揚州)

師云。雪竇頌這僧問 這箇壞不壞。道衲僧猶滯兩重關。天童頌 首言壞不壞。其意不同。雙舉二僧問端。雙收二師答處。一時拈向面前。唯隨他去也。大千界就大隨語。出二師鉤線。點二僧趁塊。
雲居示眾云。言語如鉆。如挾。如鉤。如鎖。須教相續不斷始得。今頌二師答處。直捷便與不涉廉纖。爭奈諸方 已被葛藤絆倒也。真點胸嘗客
南昌漳江寺政禪師席下。一日摳衣露脛 緩步而過。政怪問之。
真曰。前廊後架 皆是葛藤。真恐絆倒耳。
政為大笑。
天童道。我恁麼分明頌出。爾會那不會。若是久參上士 如當行買賣 不索商量。萬松今日 只諕得離家

新老怪 寫: ↑週四 7月 21, 2022 9:15 am 第三十則 大隨劫火


示眾云。絕諸對待。坐斷兩頭。打破疑團。那消一句。長安不離寸步。太山只重三斤。且道。據甚麼令。敢恁麼道

舉。僧問大隨。劫火洞然大。千俱壞。未審這箇 壞不壞(愁人莫向愁人說)
隨云。壞(早是那堪)
僧云。恁麼則隨他去也(目前可驗)
隨云。隨他去(下坡不走 更與一推)

僧問龍濟。劫火洞然 大千俱壞。未審這箇壞不壞(同病相憂)
濟云。不壞(打破契頭 捩轉鼻孔)
僧云。為甚不壞(又恁麼來)
濟云。為同大千(生鐵鑄成)

師云。
益州大隨法真禪師。或云福州西院。亦曰長慶。大安之子。百丈大智之孫。參見六十餘員尊宿。在溈山會中。作火頭。溈問。子在此數年。不解致箇問頭。隨云。教某甲問箇甚即得。山云。爾不解問道如何是佛。隨以手掩溈山口。山云。爾以後有片瓦蓋頭。覓箇掃地人也無。後於棚口路。煎茶接待往來三年。開山住大隨。
僧問。劫火洞然 大千俱壞。未審這箇壞不壞。此問本出仁王護國經。斑足王 信外道羅陀語。取千王頭。淫祀塚間 摩訶迦羅大黑天神。冀延國祚。普明王 請一日假。依七佛法齋百法師。第一法師為王說偈。劫火洞然 大千俱壞。此偈凡三十二句。王赴死 轉為諸王說。斑足疑問。亦聞此偈 心開悟解。以國付弟 出家得忍。據教中說。三千大千世界 同一成壞。漢武帝鑿昆明池。得灰問東方朔。朔曰。請問西域道人。至後漢明帝。摩騰竺法蘭來。問之曰劫灰也。
雲庵問講師。火災起時 世間虛空。許多灰燼 將置何處。罕有答者。
止觀。羅漢如炭。辟支如灰。菩薩如餘少灰。佛如劫火 無炭無灰。此問這箇壞不壞。
佛果道。這僧元來不知話頭落處。且道。這箇是甚麼。隨云。壞。此語反常合道。極難咬嚼。僧云。恁麼則隨他去也。這僧也好笑。不知執鞭墜鐙多少時也。隨云。隨他去。
萬松道。僧隨大隨去。大隨隨僧去。雪竇與脩山主同時。未見脩山主答。後段不壞 為同大千話。單頌大隨話云。劫火光中立問端。衲僧猶滯兩重關。這句人多錯會道。大隨道壞是一重關。脩山主道不壞。是兩重也。爾不看前話。單頌大隨。雪竇未見脩山主語錄。但以問頭這箇壞不壞 已是兩重關也。可憐一句隨他語。萬里區區獨往還。此頌這僧不會大隨語 直往舒州。問投子。子云。西川有古佛出世。汝速迴彼。僧迴隨已化。
唐僧景遵題云。了然無別法。唯道印南能。一句隨他語。千山走衲僧。
雪竇用此聯意。道頌後一聯也。寒蛩嗚砌葉。靜夜禮龕燈。吟罷孤窗月。徘徊恨不勝。
天童頌古。更添脩山主話 道不壞為同大千。有本道。為他不同大千。這話最好看。道同也得。不同也得。將錯就錯無可不可。
脩山主又云。壞也礙塞殺人。不壞也礙塞殺人。
萬松道。大隨道壞。也有出身處。脩山主道不壞。也有出身處。不是一向無意度。不可一向情識會。
不見。江西志徹禪師。問六祖涅盤經中 常無常義。祖曰。無常者 佛性也。有常者 善惡一切諸法 分別心也。徹曰。經說佛性是常。和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。和尚卻言是常。此即相違。令學人轉生疑惑。祖曰。佛性若常。更說甚善惡諸法。吾說無常。正是 佛說真常之道也。
又一切諸法 若無常者。則物物皆有自性。容受生死。而真常性 有不遍處。吾說常 正是佛說真無常義也。今時初心。見大隨道壞隨他去。未免[勞-力+目]惑。傍參六祖。可以無疑也。
況大隨百丈親孫。脩山主地藏嫡子。超情離見。曲為今時。雪竇當時只頌一半。天童今日始得完全。

頌云
壞 不壞(佛手揀不出)
隨他去也大千界(沒量大人語脈裏轉卻)
句裏了無鉤鎖機(粘牙帶齒亦不少)
腳頭多被葛藤礙(誰教爾生枝引蔓)
會 不會(心忙手急)
分明底事丁寧曬(是盲者過 非日月咎)
知心拈出勿商量(牙人見販子)
輸我當行相買賣(堂屋裏販揚州)

師云。雪竇頌這僧問 這箇壞不壞。道衲僧猶滯兩重關。天童頌 首言壞不壞。其意不同。雙舉二僧問端。雙收二師答處。一時拈向面前。唯隨他去也。大千界就大隨語。出二師鉤線。點二僧趁塊。
雲居示眾云。言語如鉆。如挾。如鉤。如鎖。須教相續不斷始得。今頌二師答處。直捷便與不涉廉纖。爭奈諸方 已被葛藤絆倒也。真點胸嘗客
南昌漳江寺政禪師席下。一日摳衣露脛 緩步而過。政怪問之。
真曰。前廊後架 皆是葛藤。真恐絆倒耳。
政為大笑。
天童道。我恁麼分明頌出。爾會那不會。若是久參上士 如當行買賣 不索商量。萬松今日 只諕得離家

只管>絕諸對待。坐斷兩頭。
生滅任他滅 不干閒人事

看到有師兄對《永嘉大師證道歌》有興趣，在此摘取一段，來一並談談絕學和解垢。不當之處，歡迎大家批評指正。

絕學無為閒道人。不除妄想不求真。
---------這一句“絕學”二字，就是通常我們所說的宗門悟道。這個悟 可不是一般的悟，學佛路上大悟小悟無其數，雖然都是一層層的解縛，但是這一悟，才真實不虛的體會到了 什麼叫做本來面目。所以，這不同於解悟，但也不是徹悟。解悟是在意識裡，是從概念上 通達了佛法，不再有疑惑；但是還沒有體會。到這裡，有了體會，才徹底消除了 對佛法的疑惑。才知道在此之前的 所謂信都是假的。是啊，沒見到，不管怎麼信，都沒有見到這般真實。

在這裡多說一句，大家不要小看解悟。雖然宗門反對知解漢，但是，假如你連佛法 還不能通達，理解的貫通也做不到，又怎麼去悟道呢？所以，經雲：因地不真，果遭迂曲。解也要解的真，解的正。學佛，第一不是去追求福報；第二不是去追求功用。學佛首要的目標 是回歸自性，這是唯一重要的事情。這是本，其他好處都是細枝末節。但得本，不愁末。見地正確是保證我們 不走錯路的基石，是十分重要的事。

悟道了，才知道什麼叫做“無為”。從前有法可依，有功可用。到這裡，沒有法可以用，沒有功可以行，古語有言：無功用道。無功怎麼用道呢？這時候，你始終在道中行走，就像在一個遍地黃金的地方找黃金，還怎麼找，隨便一處，無不是黃金，不必再找了。為什麼古人不多說這個情形，種種比喻的好處 是幫助你悟入，壞處是人們的執著分別不除，你說一個意思，他就生一個境界，然後自己的妄想分別去演繹，最後弄個四不像。所以，到這裡，你自然知道；不到，你急也沒有用。老實修行，消業障，除妄想，以求逐漸接近這裡，不管你走八萬四千法門哪一條路，都是好的。


決定說。表真乘。有人不肯任情征。
-------等他到了真實不虛的這一步，就不再向誰求證了，誰肯不肯都無關我事，隨便他怎麼說，我都沒意見。這在宗門稱為無諍。自此不會再跟任何人諍法。隨緣說說而已，你不信，合掌令歡喜。


直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
--------這一句就證實了 宗門的頓悟。心即是佛嘛，佛法沒什麼玄奧，就這麼簡單。你看釋迦拈花，迦葉微笑。一樣的嘛，對不對？拈花是這個，微笑還是這個，沒有這個，你能那個嗎？呵呵。到現在，人們不敢信了，就只好多說一句，拈花的，你會不會？微笑的，你會不會？笑，你會吧？誰指揮你笑呢？。。。。。。摘葉尋枝我不能，就證明了永嘉 可不是靠什麼漸進的行法到這裡的。所謂頓超直入，你讓我摘葉尋枝，我還不會呢。


多少人都不知道 這個頓悟，一來學佛，先被人矇蔽，宗門也是要參話頭，參禪，什麼什麼的，這樣的宗門本質上 其實就是教下。你看從世尊到達摩，再到六祖，誰教你什麼法了？說學佛，嘴巴上說學佛，學佛你得要按佛說的，依教奉行啊。依法不依人，對不對？要依據經典，依據實踐，對不對？依經不依論，凡事違背經典的，祖師大德的論 我也不取，對不對？這樣你才只有一條路。學佛嘛，就是要跟佛學。不知道頓悟，就流傳一句話，現在沒有上根了，沒有頓悟了，還沒學就被人矇蔽了。許多人動不動 就說我是凡夫，宗門是要做佛的人學的，不是凡夫。品種不一樣，能長出來一樣的果實嗎？就是要做佛的，來宗門也先要打掉他的分別心。眾生平等，無凡無聖。說凡夫，說佛都是兩頭話。這才有機會入得宗門。


所以，你要摘葉尋枝，你就去吧，三大阿僧祇劫等著你。不是高低優劣的問題，你信你是凡夫，就走凡夫的路。你信你是佛，就走佛的路。信什麼，你就是什麼。這叫做因緣。是你自己決定的。你信你是凡夫，別人教你做佛你也做不來。不如就從凡夫地，踏實前行，一層層的升進。你信你是佛，別人教你做凡夫你也做不來。不如就從佛做起，因地佛到果地佛。有什麼可諍？！一切法 本來無咎，一切都是自自然然的。

上士一決一切了。中下多聞多不信。
--------這一句已經說過了，就是信什麼的問題。說宗門是上根，是宗門的教育手段。相信自己是上根的人就容易接受。佛說眾生皆有如來智慧德相，信自己也是佛，就是上根。上根上根，佛的根基稱為上根。這不是對比的問題，是你接受什麼的問題。凡夫不信自己行，也不行別人行，疑惑多，說自己不行，那還行，這樣容易接受，所以，只好走教下逐步升進的道路，不是說不好哦，適合自己的才是最好的。所以，你跟中下人說頓悟，也是白說，他不會信。


但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。
----------那位師兄問了，你都絕學無為了，怎麼還解垢呢？又有的師兄認為 絕學和解垢是一回事。到底是怎麼回事呢？這個不能當做話頭參。《華嚴經》中有比喻，就像酒瓶中 沒有了酒，但是味道還在，剛悟道就是這個時候，到味道一丁點也沒有了，才叫做徹悟。在悟道以後 到徹悟的過程中，假名除習氣。但此時已不是從前的有法可修，而是自自然然的消除。如果還有法修，那麼就是還沒有悟道。這個時候的主要任務是除障。觀點的障礙，著相的障礙，等等障礙逐漸淡薄了，才有機會悟道。所以說悟道以後的解垢，是無解而解，誰能向外誇精進呢？無下手處。有下手處就壞了，還沒有悟道。所以，沒有到這裡，單靠字面的意思，你是無法理解的。說一回事錯，說兩回事也錯。


從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。
------------這是悟道者的灑脫，他知道不悟者的迷惑煩惱痛苦，自己也是這樣過來的，隨他去吧。我自己也找不到自己，你說誰呢？哈哈。


我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
-------------恰似飲甘露 是說自己已經不會 再被別人的誹謗動搖了，不是沒有慈悲心，見到別人受苦還樂，不要做這樣的誤解。銷融頓入不思議，這個妙處，只有體會到了才知道。試想當你融進了整個世界是個什麼滋味？你就是世界，世界就是你，沒有障礙，沒有邊際。古來佛祖多少言句比喻，無非是說其中事，會嗎？

黃龍慧南禪師，信州章氏子。依泐潭澄禪師，分座接物，名振諸方。
偶同雲峰悅禪師游西山，夜話雲門法道。
峰曰：“澄公雖是雲門之後，法道異矣。”師詰其所以異，
峰曰：“雲門如九轉丹砂，點鐵成金。澄公藥汞銀徒可玩，入鍛則流去。”
師怒，以枕投之。明日，峰謝過。
又曰：“雲門氣宇如王，甘死語下乎？澄公有法授人，死語也。死語，其能活人乎？”即背去。
師挽之曰：“若如是，則誰可汝意？”
峰曰：“石霜圓手段出諸方，子宜見之，不可後也。”
師默計之曰：“悅師翠岩，使我見石霜，於悅何有哉！”即造石霜。
既至慈明，命掌書記，目其貶剝諸方；件件數為邪解，師為之氣索，遂造其室。
明曰：“書記領徒遊方，借使有疑，可坐而商略。”師哀懇愈切。
明曰：“公學雲門禪，必善其旨。如雲放洞山三頓棒，是有吃棒分、無吃棒分？”
師曰：“有吃棒分。”
明色莊曰：“從朝至暮，鵲噪鴉鳴，皆應吃棒。”明即端坐，受師炷香作禮。
明復問：“趙州道：台山婆子，我為汝勘破了也。且那裡是他勘破婆子處？”師汗下不能加答。
次日又詣，明詬罵不已。
師曰：“罵豈慈悲法施邪？”
明曰：“你作罵會那！”師於言下大悟。
作頌曰：
“傑出叢林是趙州，老婆勘破有來由。
而今四海清如鏡，行人莫與路為仇。”
呈慈明，明頷之。後開法同安。

這是五燈會元中 關於黃龍慧南禪師 得法的一段因緣，這則因緣中 有幾點值得注意：

一是名聲之害。
黃龍慧南禪師當時在雲門系 泐潭澄禪師座下，已是分座接法，名聲大振的人物了,然而盛名之下，其實難付！有多少學道之人，被名聲所累，邁不開步，埋沒始終。
二是機緣之難。
慧南禪師若不是有幸得雲峰悅禪師的善巧點撥 和激發，這一生肯定又錯過了。這裡主要是雲峰禪師沒有任何私心，直言不諱，而又恰到好處地 向他推薦了慈明禪師，使堅持己見的慧南禪師出現了動搖，才有向後的機緣。
三是藥汞之毒。
泐潭澄禪師只說得一些藥汞之禪，慧南禪師並未得法，但已分座接法，這在當時 可能已經普遍，但在今天已經普及。當時的慧南禪師 還有機會刮骨療傷，今天的“慧南禪師”可能無藥可救！當時的慧南禪師還有機會，但是作為一方座主的澄禪師 卻無這樣的機會了。這都是藥汞之毒，障人眼目。而學人又無辨別真珠之能力，所以魚目奪真珠之光 也就再所難免了。
四是慈明之慈。
慧南一到慈明，不想這慈明禪師 把當時諸方都罵了個遍，不見道：真善知識，始能是非天下！
若作是非論，又蹉過了也！當時慧南禪師，眼目未開，自然不明所以。
後慈明禪師分別舉雲門放洞山三頓棒公案 和趙州勘婆子公案，
慧南禪師 前落糞頭，後不能答，通身汗出。
被慈明一頓詬罵，這個慈明可謂毒辣，可他卻有活人手段，正當慧南 山窮水盡，迷濛冤屈時，慈明輕輕一撥：“你作罵會那！”，
慧南迷情頓散，當下會得趙州勘婆子處！
可見真慈悲 有時卻用毒龍手段，真毒汞 有時卻一副菩薩模樣，你等諸人如何辨得？
慈舟不棹清波之上，香餌不釣垂死之魚

第三十一則 雲門露柱


示眾云。向上一機。鶴沖霄漢。當陽一路。鷂過新羅。直饒眼似流星。未免口如匾檐。且道。是何宗旨

舉。
雲門垂語云。古佛與露柱相交。是第幾機(落七落八了也)眾無語(卻與露柱同參)自代云。南山起雲。北山下雨(張翁喫酒李翁醉)

師云。本錄雲門問僧。古佛與露柱相交。是第幾機。僧無語。門云。爾問我與爾道。僧遂問。門云。一條絛三十文。僧云。如何是一條絛三十文。門云。打與。
代前語云。南山起雲。北山下雨。
唐宋開府璟。善羯鼓歌。有云。南山起雲。北山下雨。借用。如觀世音菩薩將錢來買餬餅。放下手元來卻是饅頭。全似睦州機鋒。盞子落地 楪子成七片。豈容詮注話會。天童能向詮注不及處詮注。話會不到處話會。
頌云
一道神光(上柱天 下柱地)
初不覆藏(淨裸裸 赤灑灑)
超見緣也是而無是(烈火焰中休眨眼)
出情量也當而無當(劍輪鋒外莫迴頭)
巖華之粉兮蜂房成蜜(神通廣大)
野草之滋兮麝臍作香(變化無方)
隨類三尺一丈六(主山高。案山低。拄杖長。拂子短)
明明觸處露堂堂(拶破面門 無處迴避)

師云。雲門云。人人盡有光明在。看時不見。暗昏昏。又道。虛空包不盡。大地載不起。楞嚴 此見及緣。皆是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。肇公般若無知論云。夫無當則物無不當。無是則物無不是。物無不是故。是而無是。物無不當故。當而無當。故經云。盡見諸法而無所見也。此頌 明依一經一論。暗指超情離見人境交參。古佛既與露柱相交。自然南山有。今時人萬一不到這境界。若到即點胸擔板。不知途路之樂 終不到家。
仰山曾行山下路來。故別指一條活路。仰山昔年僧堂前三昧次。夜半 不見山河大地 寺宇人物以至己身。全同空界。明晨舉似大溈。溈曰。我在百丈時得此境。乃是融通妄想 銷明之功。汝向後說法有人過者。無有是處。
萬松道。非仰山不證。非溈山不識。楞嚴經云。若動念盡。浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想。以為其本。此又見溈仰父子 妙契佛心也。
仰山一日呈解云。若教某自看。到這裏無圓位。亦無可斷。溈曰。據汝見處 猶是法在。亦未離心境。仰曰。既無圓位。何處更有心境。溈曰。適來汝作恁麼解是否。仰云是。溈云。若恁麼具足是心境法。爭得道無。仰山見這僧有這箇在。依理判斷道。信位即是。人位未是。
別本云。信位即得。行位即未多。舉金剛三昧經。信位。思位。修位。行位。捨位。今言信位人位。未必全同。
竹庵珪和尚道。向開口合口處。分這邊那邊。有言無言處。分信位人位。此又別一家也。
溈山問仰山。寂子速道。莫入陰界。仰云。慧寂信亦不立。溈云。子信了不立。不信不立。仰云。只是慧更信阿誰。溈云。若恁麼 則是定性聲聞也。仰云。慧寂佛亦不見。
清居皓昇禪師。牧牛圖至
第六章云。信位漸熟。邪境覺疏。雖辨淨穢。如劍利泥。猶存鼻索。未可憑信。故白黑相半。
頌曰。
野牧雖云久。牽繩手漸離。
行持非暗昧。進習不依隨。
淨地于于樂。長鞭每每持。
青山香草細。一味日充飢。

至十二章。人位本空。身心無著。得失淨盡。玄玄道路。邈無分別。向上一句。擬議即墮。
頌曰。
妄起勞看牧。牛非人亦非。
正中妄想像。向上有玄微。
大海纖塵起。洪鑪片雪飛。
相逢求解會。不墮汝心機。

萬松道。仰山信亦不立。清居人位本空。若向二師話中。揀得出。信位人位。昭然可見。所謂退步就己萬不失一也。僧云。和尚莫別有指示否。爛泥裏有刺。
仰云。別有別無即不中。有即雪上加霜。無即死在句下。所以指一玄。教伊自看。湧泉空處為座 萬行為衣。有以。坐謂安禪靜慮。衣謂衲帔蒙頭。有以。坐謂開堂陞座。衣謂法服嚴身。皆有理在。且道。向後自看。看箇什麼。問取天童。頌云
無外而容(大無不包)
無礙而沖(細無不入)
門牆岸岸(莫探頭好)
關鎖重重(不消彈指)
酒常酣而臥客(喚醒來打)
飯雖飽而穨農(一坑埋卻)
突出虛空兮風搏妙翅(穿開碧落天)
踏翻滄海兮雷送游龍(驚蟄二月節)

師云。天童先頌 返思能思底。豈有多般。
雲門道。會得也目前包裹會。不得也目前包裹。此無外而容也。山河樓閣人畜等物。一多無礙。人境交參。此無礙而沖也。
韶國師道。通玄峰頂。不是人間。心外無法。滿目青山。
通玄峰頂。所思境也。不是人間。能思心也。心外無法。總不見有也。滿目青山。只此一句。這僧與韶國師。相隔信位人位 一玄三玄。直得。門牆岸岸。關鎖重重。卒難相見也。
又頌。這僧見處。如醉客頹農。仰山指處。如妙翅游龍。
法華經。譬如有人。至親友家 醉酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠 繫其衣裏。其人醉臥 都不覺知。
逍州云。曾聞一飽忘百飢。今日山僧身便是。趙州一飽忘百飢。合受人天妙供。這僧飯飽頹農。滴水難消。明眼人辨取。梵語迦樓羅。此云妙翅鳥。搏風闢海。直取龍吞。
孔子問禮於老聃。謂見老子其猶龍也。
游龍雲煙出沒。非同潛蟄者。此頌人位未是。只得一玄。向後自看。教渠移身換步何也。但有路可上。更高人也行

【八三】舉。雲門示眾云。古佛與露柱相交。是第幾機(三千里外沒交涉。七花八裂)自代云(東家人死。西家人助哀。一合相不可得)南山起雲(乾坤莫覩。刀斫不入)北山下雨(點滴不施。半河南半河北)。

雲門大師。出八十餘員善知識。遷化後七十餘年。開塔觀之。儼然如故。他見地明白。機境迅速。大凡垂語別語代語。直下孤峻。只這公案。如擊石火。似閃電光。直是神出鬼沒。
慶藏主云。一大藏教還有這般說話麼。如今人多向情解上作活[1]計。道佛是三界導師四生慈父。既是古佛。為什麼却與露柱相交。若恁麼會。卒摸索不著。有者喚作無中唱出。殊不知宗師家說話。絕意識絕情量。絕生死絕法塵。入正位更不存一法。爾纔作道理計較。便纏脚纏手。且道他古人意作麼生。但只使心境一如。好惡是非。撼動他不得。便說有也得無也得。有機也得無機也得。到這裏拍拍是令。五祖先師道。大小雲門元來膽小。若是山僧。只向他道第八機。他道。古佛與露柱相交。是第幾機。一時間且向目前包裹。僧問。未審意旨如何。門云。一條絛三十文買。他有定乾坤底眼。既無人會。後來自代云。南山起雲北山下雨。且與後學通箇入路。所以雪竇只拈他定乾坤處教人見。若纔犯計較露箇鋒鋩。則當面蹉過。只要原他雲門宗旨。明他峻機。所以頌出云。

南山雲(乾坤莫覩。刀斫不入)　
北山雨(點滴不施。半河南半河北)　
四七二三面相覩(幾處覓不見。帶累傍人。露柱掛燈籠)
新羅國裏曾上堂(東湧西沒。東行不見西行利。那裏得這消息來)
大唐國裏未打鼓(遲一刻。還我話頭來。先行不到。末後太過)
苦中樂(教阿誰知)　
樂中苦(兩重公案。使誰舉。苦便苦樂便樂。那裏有兩頭三面來)
誰道黃金如糞土(具眼者辨。試拂試看。阿剌剌。可惜許。且道是古佛是露柱)

南山雲北山雨。雪竇買帽相頭。看風使帆。向劍刃上與爾下箇注脚。直得四七二三面相覩。也莫錯會。此只頌古佛與露柱相交。是第幾機了也。後面劈開路。打葛藤要見他意。新羅國裏曾上堂。大唐國裏未打鼓。雪竇向電轉星飛處便道。苦中樂樂中苦。雪竇似堆一堆七珍八寶。在這裏了。所以末後有這一句子。云。誰道黃金如糞土。此一句是禪月行路難詩。雪竇引來用。

禪月云。山高海深人不測。古往今來轉青碧。淺近輕浮莫與交。地卑只解生荊棘。誰道黃金如糞土。張耳陳餘斷消息。行路難行路難。君自看。且莫土曠人稀。雲居羅漢。

垂示云。道是是無可是。言非非無可非。是非已去。得失兩忘。淨裸裸赤灑灑。且道。面前背後是箇什麼。或有箇衲僧出來道。面前是佛殿三門。背後是寢堂方丈。且道。此人還具眼也無。若辨得此人。許爾親見古人來。