見法如泡影，這泡影是怎樣的？

首先，要有個空泡。此空泡是圓體的。

其二，空泡上出現影象，空泡便如鏡般，影象在空泡的周圓上，所以影象不是立體，而是平面的。論維度，即是二維。

其三，見此泡影現象者，亦見空泡之中出現一個人，老子叫他為谷神。若求佛道則其是僧寶。孟子稱為義人。是意生身。其以甚麽面貌出現，似乎跟某些原因有關。(其人該以何身得度，則以何身度之)。

你想求『般若波羅蜜』嗎？

呵呵 錄音機開始了

果然是不能理會之人 隨你去!快去求吧~

河中雨 寫: ↑週六 3月 12, 2022 10:24 am

你想求『般若波羅蜜』嗎？

呵呵 錄音機開始了

果然是不能理會之人 隨你去!快去求吧~

你是不求般若波羅蜜之人
對吧？

你不想了悟般若波羅蜜
你不想了悟心經
你不想了悟金剛經
對吧？

如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法？！
須菩提！所謂佛法者，即非佛法？！
如來者，即諸法如義？！
於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實 ？！
能善分別諸法相，於第一義而不動 ？！

cyc320 寫: ↑週六 3月 12, 2022 11:54 am 如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法？！
須菩提！所謂佛法者，即非佛法？！
如來者，即諸法如義？！
於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實 ？！
能善分別諸法相，於第一義而不動 ？！

《摩訶般若波羅蜜經．卷第一》
解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。

把十喻套進去

如來所說法，如幻如化十喻，故不可取，不可說，非法，非非法
佛法者如幻如化十喻，故即非佛法
如來者，即諸法如義。
諸法即如幻如化十喻，故諸法即不異義，即諸法平等義
萬法如幻如化十喻，故一真一切真，萬境自如如。
萬境萬法如幻如化，故即幻化相，故即平等相，故即不異相，故即如如相。

於諸法如幻化而不動，而善能分別諸夢幻法相。

如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法？！(雖有而卻無，雖無而卻有)？！
須菩提！所謂佛法者，即非佛法？！(法本無為)？！
如來者，即諸法如義？！(如其本來)？！
於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實 ？！(隨順覺性)？！
能善分別諸法相，於第一義而不動 ？！ (隨順眾生)？！

勿忘初心 寫: ↑週五 3月 11, 2022 8:57 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週五 3月 11, 2022 5:22 pm

勿忘初心 寫: ↑週五 3月 11, 2022 5:05 pm

河中雨 寫: ↑週五 3月 11, 2022 3:37 pm

勿忘初心 寫: ↑週五 3月 11, 2022 1:34 pm

河中雨 寫: ↑週五 3月 11, 2022 12:58 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週五 3月 11, 2022 11:37 am

cyc320 寫: ↑週五 3月 11, 2022 11:30 am 佛曰：「善現！是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多，能擐如是功德甲冑，謂我當度一切有情，皆令證得究竟涅槃。」 (諸法實相，常住不動)

時，具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩能擐如是堅固甲冑，謂我當度一切有情，皆令證得般涅槃者，不墮聲聞及獨覺地。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩不於有情安立分限，而擐如是堅固甲冑。」 (方便說世俗諦)......

究竟涅槃，不是諸法實相。
般若涅槃，才是諸法實相。

究竟涅槃 是不生一法之偏空涅槃（真如空）墮於聲聞及獨覺地。
般若涅槃 是菩薩摩訶薩不於有情安立分限，不墮於聲聞獨覺地。
.

紅字部分.....

哈哈哈哈 再笑一次真的太好笑了

他的腦袋瓜裡
每天都有著令人 .....
噴.....飯
驚.....嚇

不禁讓人期待著下一句....

「 驚天動地之詞 」

感謝這位楊兄
令人生活充滿驚艷與歡樂

很快的,說一個謊又要圓一個謊 很快就要叫救護車的

我們就別再「害」他這位老楊了 !!!
該說該勸大家早盡了份， 隨順因緣吧。

- - - - - - - -

網友自有公評是誰在講廢話 浪費論壇資源大家都很清楚！！

楊朋友，小弟就再多嘴一次吧。
我們這些人不是廢話，不是喜歡抬摃打屁
是在作「提醒」。
相信您也是不糊塗的人，
「 亂解佛法經義 」後果有多嚴重 !？

五百世狐身？那還算輕得哩 !

〈大妄語〉為何是視為「根本戒」？？？

就是壞亂佛法、貽誤眾生的大妄語人。這種大妄語的罪，比五逆十惡要嚴重百千萬倍。大妄語之人，當永墮無間地獄，永受極苦，不得出離。何苦為了一時的虛名浮利，承受長劫的慘罰酷刑？修行人必須韜光隱德，發露罪愆。倘若虛張聲勢，充假場面，縱然有些下過多年心力，也被我慢爭勝虛偽心，所而磨滅。况且多在公開論壇宣揚。

盼您早日醒悟才是。

法義辨正我從來都大方舉證經文，據理力爭……
所以
你如果對我有所批評 就請舉證說出我哪裡亂解，否則， 恐怕你又是看著鏡子講話，要承擔壞法因果的也是指著自己鼻子講話的鏡中人！！
.

究竟涅槃，不是諸法實相。
般若涅槃，才是諸法實相。

究竟涅槃 是不生一法之偏空涅槃（真如空）墮於聲聞及獨覺地。
般若涅槃 是菩薩摩訶薩不於有情安立分限，不墮於聲聞獨覺地。

===

由你上之所述。這就有 大妄語〈亂解經義〉之嫌了 !

究竟涅槃 是不生一法之偏空涅槃 ？
究竟涅槃還不是諸法實相 ？

自創個「般若涅槃」!

來超越自述者觀自在菩薩，
也順便打臉 !
當時在埸的佛陀世尊。

更何況，
心經一開頭即表明

是觀自在「 菩薩 」--- 的心得報告。

你沒看錯，大家也沒看錯，自古以來眾修子
統統沒看錯 ! 乃是行菩薩行的行者。

還扯什麽〈聲聞〉行人 ？？

心經上都說了「 無智亦無得，以無所得故 」。
這樣還不是諸法實相 ？!

還要多耍個 - 般若涅槃

來玩弄滿足自己的.
「執想」？

古時稍有一句錯解，即堕五百年狐身。
你仍舊地依然地樂此不疲著在識心裡打轉。
如此想玩就繼續玩弄你得未來吧。

講的離離啦啦，不知所云，看來你的佛學程度也只是幼稚園生的階級……
心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以非心非佛來形容。（菩薩法住智之境界理論）。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(諸佛涅槃智之境界理論）。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂開佛知見，而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量）。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴般若波羅蜜多，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證量）

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）真傳，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（先知法住智，#後知涅盤智），所謂（般若波羅蜜多心經）開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html

七地就證滅盡定了
就是堅持要八地才證滅進定
論法裝無知又傲慢
無了時

須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
————————
須深至佛處，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深！』我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
————————
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
————————
須深盜法，陳述外道修佛起手功夫進路……
那麼，看看世尊如何調教須深——
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

…………哈哈哈，小乘行者修禪定，就是如須深自述：（學離欲、惡不善法）入手！！
而這種被世尊否定的修佛功夫，終究落入犀牛法友強調（ 覺悟到危險 ）的小乘斬賊頭斷一切煩惱不生一法的獨覺阿羅漢究竟涅槃境界。此實非大乘菩薩行般若波羅蜜多之精髓要妙！！

佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

小乘行者「學離欲、惡不善法，因此心有怖畏，而罣礙在（ 察覺到危險 ）的心態是永遠（離不了我見）而生起智慧（般若）的！！
以上也就是心經：
無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
……所揭示的大乘修佛大奧秘了。

無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。

心經談心
若當時不起那一念.此等又在何處
而當時的那一念在未起前.本來又在哪裡
無心時.此等又在何方?????