妙吉祥如意 寫: ↑週五 6月 16, 2023 1:22 amRe: 玄奘法師翻譯本（般若波羅蜜多心經）句解…

修佛其實就是圓滿真如法性，真空妙有，（德一切種智）即是圓覺，阿耨多羅三藐三菩提。
般若，簡潔明白的講，就是依止真如根本智所發展顯用的智慧，故般若從佛教三法印可劃分：

凡夫法印：文字般若，遍計所執性。彼緣阿賴耶八識。
菩薩法印：觀照般若，依他起性。彼緣異熟識。
諸佛法印：實相般若，圓成實性。彼緣無垢識。

若追究以上三般若之根本（唯識實性）就是真如空智；而所謂般若即是真如與法性流轉所展現出來的智慧差別。
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
大乘佛法簡而言之，基礎在真如，成就在法性。
妙法蓮華經，就是強調法性之重要，故言：
德一切種智，唯一佛乘。從佛聞法，究竟皆得一切種智。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
老子道德經
道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。

第二十六則仰山指雪
示眾云。冰霜一色。雪月交光。凍殺法身。清損漁父。還堪賞玩也無？

舉。
仰山指雪师子云。还有过得此色者么。(仰山不觉平地吃交)
云门云。当时便与推倒(不奈舡何打破戽斗)
雪窦云。只解推倒不解扶起(路见不平拔剑相助)

师云。古人临机遇物。发明空劫以前一段大事。法华经云。纯一无杂 具足清白梵行之相。说者以谓。白是众色之本。一乘是诸乘之源。而不说 白色向上更有事在。
故仰山指雪师子。示众云。还有过得此色者么。且白是众色之本。雪色至白。如何更有过此色者。
万松道。既称为色。必与眼对。过白之色。唯无色者。不与眼对。
云门所以道。当时便与推倒。若便向至白无白处。认着正是堕在无色界中。
雪窦所以别指出一条活路。向推倒处。却教扶起。
佛眼云。若向这里扶持起来。甚生次第事。
万松道。若是他宗异派。不道不得。更须知有洞上宗风。正倒时便起。正起时 便倒底时节。然后起倒同时。起倒不立。更买草鞋。行脚三十年不见。
佛觉颂云。一色无过指示人。白银世界里频申。超然推倒还扶起。争似东风煦日新。
万松道。日出后一场懡。一等学人。见云门推倒 雪窦扶起。便作机锋转换。大用无方会。见向一色边 不得色边会。以为宗旨血脉。已有佛觉为证。如或不信。更问天童。

颂云
一倒一起雪庭师子(恰似个活底)
慎于犯而怀仁。(识法者恐)
勇于为而见义(路见不平)
清光照眼似迷家(东西不辨)
明白转身还堕位(更上一层楼)
衲僧家了无寄(且过一生)
同死同生何此何彼(刀斧斫不开)
暖信破梅兮春到寒枝(收得返魂香)
凉飙脱叶兮秋澄潦水(来挝涂毒鼓)

师云。云门一倒。雪窦一起。仰山指师子。要过此色。三个鼎足 阙一不可。三玄三要尽在于兹。仰山恐人 坐在明白里。岂非慎犯怀仁也。指似于人令过此色。岂非勇为见义也。
鲁语曰。见义不为无勇也。
云门又恐坐在一色边也。岂非慎犯怀仁。便与推倒。亦勇为见义也。
雪窦恐人只解推倒。乃慎犯怀仁也。更能扶起。勇为见义也。
不见。赵州道。老僧不在明白里。
良以清光照眼 犹自迷家。明白转身 未免堕位。只解推倒 不解扶起。而堪作什么。
本色衲僧 如珠走盘。
虽同死同生。而不居生死。虽无彼无此。而权立彼此。
末后两句。
有时。太阳门下。有时。明月堂前。万古长空。一朝风月。朝菌蟪蛄。且道。而今是什么时节。且随老木同寒瘠。将逐春风入烧瘢。
若欲扶起，當需放倒。若不放倒。爭得扶起，扶起底是眼，放倒底亦應非瞎～～
哇哈哈哈！！禪宗，纏中，蟬蹤～～螳螂捕蟬黃雀在後！！
万松道。日出后一场懡？？？
一等学人。见云门推倒 雪窦扶起。便作机锋转换。大用无方会。见向一色边，不得色边会。以为宗旨血脉。
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要通會注解禪宗公案之文字內容，唯有先能理解掌握古德禪師們相互交流討論的標的佛法之真實功夫境界旨趣，才能真正搞懂公案中各個禪師的語言涵義，否則，總是以自己腦筋的經驗，想當然爾的天馬行空，像這樣狐解祖師公案，保證是先鴨子聽雷，然後再雞講鴨話一番，唱一堆自己都莫名其妙，卻又想唬唬外行人的歌仔戲吧了！！！

万松道。若是他宗异派。不道不得。更须知有洞上宗风。正倒时便起。正起时。便倒底时节。然后起倒同时。起倒不立。更买草鞋。行脚三十年不见。
万松道。日出后一场懡。一等学人。见云门推倒。雪窦扶起。便作机锋转换。大用无方会。见向一色边。不得色边会。以为宗旨血脉？？
本色衲僧 如珠走盘。
虽同死同生。而不居生死。虽无彼无此。而权立彼此。
末后两句。

圓悟禪師擊節錄第三則百丈拂子

舉百丈再參馬祖。(不唧𠺕漢)侍立次。
祖以目視禪牀角頭拂子。(兩箇一場敗闕)丈云。即此用。離此用。(情知泥裏洗土塊)
祖云。你他後開兩片皮。將何為人。(也要知你落處)
丈取拂子竪起。(蝦跳不出斗)祖云。即此用。離此用。(驗人端的處。下口即知音)
丈挂拂子於舊處。(果然只在舊窠窟)
祖便喝。(輪王髻中珠。不可輕分付)百丈直得三日耳聾。(雖然如是。若不酬價爭辨真偽)
雪竇拈云。奇怪。諸禪德。(也不免遭他點檢)如今列其派者甚多。(莫欺我兒孫)究其源者極少。(雪竇從來點𮌎)總道百丈於喝下大悟。還端的也無。(自是他把不住)然刀刁相似。魚魯參差。(曹溪波浪如相似。無限平人被陸沈)若是明眼漢。瞞他一點不得。(明眼漢正好瞞)只如馬祖道。你他後開兩片皮。將何為人。(人將財試。金將火試)百丈竪起拂子。(機境未忘)為復如蟲禦木。(正是)為復啐啄同時。(夢見)諸人要會三日耳聾麼。(雪竇還會麼)大冶精金。應無變色(錯下名言不是今日)。

師云。百丈和尚。侍奉馬祖二十餘年。最得馬祖提誨。此一則因緣。叢林謂之再參馬祖話。人多舉得不同。然宗師家。只拈他著力處。古時尊宿纔見僧來。便舉起拂子。問佛法。或問祖意西來意。多舉起拂子。所謂如獅子教兒迷蹤訣。纔方跳擲又翻身了也。須會他宗師家手脚。始得如此奇絕。看他師資相見。如印印空。更無瑕玷。如印印泥。誰辨得他字義。到這裏。道吾舞笏同人會。石鞏張弓作者知。如印印水。涅槃心易曉。差別智難明。只如溈山問仰山。馬祖出八十四員善知識。幾人得大機。幾人得大用。仰山云。百丈得大機。黃[A4]蘗得大用。自餘皆是唱道之師。看他馬祖一喝。百丈直得三日耳聾。且道此一喝意作麼生。不見適來道。輪王髻中珠。不可輕分付。古人那裏肯獨自用來。且打葛藤。引相似一二。不見丹霞訪龐居士。問靈照云。居士在否。靈照[A5]斂手而立。又問居士在否。靈照𢹂籃便行。僧又問靈雲。佛未出世時如何。雲竪起拂子。又問出世後如何。雲亦竪起拂子。又問雪峯。佛未出世時如何。峯竪起拂子。出世後如何。峯拋下拂子。僧禮拜。峯便打。到這裏。棒頭有眼明如日。要識真金火裏看。後來黃[A6]蘗纔見百丈。丈問巍巍堂堂從甚麼處來。[A7]蘗云。巍巍堂堂從嶺南來。丈云。巍巍堂堂來為何事。[A8]蘗云。巍巍堂堂不為別事。一日黃蘗謂百丈云。暫別左右。欲禮拜馬祖去。丈云。馬祖[A9]已遷化了也。[A10]蘗云。未審馬祖在日。有何言句。丈遂舉再參因緣。黃[A11]蘗不覺吐舌。但如此參到至玄至妙處。隨分舉一毫。便蓋天蓋地。便能拈一莖草。作丈六金身用。將丈六金身。作一莖草用。天下人總不奈你何。古人道。三日耳聾由自可。三聖瞎驢愁殺人。且道作麼生會他恁麼道。汾陽道。悟去便休。說甚麼三日耳聾。石門聰云。若不是三日耳聾。爭承當得這一喝。汾陽後來道。我當時恁麼道。猶較石門半月程。雪竇拈云。奇怪。諸禪德。如今列其派者甚多。究其源者極少。雪竇拈汾陽石門。總道百丈於喝下大悟。似則似。爭奈魚魯參差。若是明眼漢。瞞他一點不得。只如馬祖道。你[A12]已後開兩片皮。將何為人。百丈豎起拂子。為復是如蟲禦木。為復是啐啄同時。殊不知。雪竇一口吞盡。亦乃盡神通妙用。拈出似與人。既拈出他。且畢竟如何出他一隻眼。你等諸人。要見三日耳聾麼。大冶精金。應無變色。這語句沉却多少人了也。雪竇要出氣露一機一境。千古萬古撲不破。諸人且莫錯會好。

趙州上堂。至道無難。唯嫌揀擇。才有言語。是揀擇。是明白。老僧不在明白裡。是汝諸人還護惜也無。

雪竇頌雲。
至道無難。言端語端。
一有多種。二無兩般。
天際日上月下。檻前山深水寒。
髑髏識盡 喜何立。枯木龍吟 銷未幹。
難難。揀擇明白君自看。

君不聞：
禪宗祖師說：只貴汝知見，不貴汝行履。

只貴汝知見，不貴汝行履。

看!

經云：
[理則頓悟乘悟併銷，
事非頓除因次第盡。]

大德提及：
經云：
[理則頓悟乘悟併銷，
事非頓除因次第盡。]


路人回答：
事不是相對理而言的另一面，所以頓悟是指心性方面，而悟之後在事上應用出來，其實手段上未悟之人與開悟之人，在事上的手段次第並無分別，在事的完成度上才有分別。而這個分別是依於悟昧不同而言。

恆不住 寫: ↑週二 7月 11, 2023 9:55 am 經云：
[理則頓悟乘悟併銷，
事非頓除因次第盡。]

禪宗所謂開悟（真見道），證悟真如空性，不染一法，即是所謂的（理則頓悟乘悟併銷）。
禪宗所謂的明心（相見道），開啟佛知見，智慧解脫，即是所謂的（事非頓除因次第盡）。