學校有小學、國中、高中、大學不同的程度
佛法也一樣

不要讓你的佛法，只剩下小學

像你這種小學生天地有限，議論以上程度，也不算稀奇！

就當愛護小學生心態看待你囉！

一切法空
你怎麼說我，我不會在意

但是，你幾時，才要坐上如來座？而成為真正的如來使..

目前的你，佛不準你為四眾說法華經
但是，當你坐上如來座之後，就可以了

由 二楞子 » 週五 3月 03, 2023 11:09 pm
講這些沒營養的話作啥？？

道理在那裏啊？？

道理就在『此有故彼有，此無故彼無』
也就是，前因後果

有一樓，才會有二樓
有二樓，才會有三樓
有三樓，才會有四樓
有四樓，才會有五樓

沒有一樓，不會有二樓
沒有二樓十善法，不會有三樓重罪滅相
沒有三樓，不會有四樓
沒有四樓，不會有五樓

而你的佛法，還沒有這些基礎

一二三四五的此有故彼有的觀念，請先建立起來

您趕快回去五樓睡覺吧～～

一切有為法如夢幻泡影
早就在夢中了

但是，你幾時，才要坐上如來座？而成為真正的如來使..

這不正是小學生的質疑？

不能怪你啦！

二楞子 寫: ↑週五 3月 03, 2023 10:31 pm 貼了一堆字，沒有自己的ㄧ點體會意思

把大藏經全貼上來算了。。。

佛，就是教您要覺悟、要懂

懂在那兒？ㄧ點也看不出來？

當然是這樣
別人看得懂寂照的心態
寂照看不懂自己的心態
所以我問大家
如何以寂照的立場
替寂照找出寂照的真如背覺合塵的原因
原因是要以寂照認為的答案
我替他找的答案
經過寂照再發言的內容比對，我還是沒改變我答案的意圖
寂照能說出更多自己想法
這也是提供他人了解眾生心的機會
了解他心與了解自心是不能分開作想的
唯有一切眾生心
如此才能不失觀照的立場
有我人眾生壽者四相
談不上觀照
大家有興趣可以想想寂照認為真如背覺合塵的原因

禪宗-「心即真如」的本體論

「本體」(實是自我意識的外化)、「真如」和現實世界的關係問題，本是佛教哲學的核心。禪宗明確地指出，「心」就是「本體」，心外別無「本體」；現實世界一切，都依存於「心」。慧能說：「心生，種種法生；心滅，種種法滅。一心不生，萬法無咎。」(《壇經．般若品》) 客觀世界一切事物的存在和運動，是由「心生」，或取決於「心動」，這是佛教立論的出發點。

慧能為首的禪宗學派的思想特點，一方面把「本體」直接安置在人心上，試圖把它放回到現實的人的人理活動中去恢復它的生命力；另一方面把作為主體的「自我意識」直接提昇為作為「本體」的「無限的自我意識」，縮短了在自我意識的循環中主體與「本體」互相冥合的過程。因而，禪宗所謂「成佛」，如「證真如」、「得解脫」，便不在於追求另一個遙遠的「彼岸世界」，而在了徹現實世界 (禪宗術語謂之「本地風光」) 所依存的「本體」，也就是了徹人人都具有的現實的「自我意識」本身。禪宗把這個自我意識的本身，叫做「本源清淨心」、「念之體」、「心體」等，認為它就是「真如」、「本體」，也就是「佛」。所以，慧能說：「萬法盡在自心，何不從心中頓見真如。」(《壇經．般若品》) 又說：「汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。」(同前) 又說：「一切般若知，皆從自性而生，不從外入。」(同前) 這是說「心」就是「佛」，「心體」就是「真如」。

禪宗又以本體與現象彼此之間的關係來論證「心之體」與「心之用」之間的關係。黃蘗說：「此『本源清淨心』，常自圓明遍照。世人不悟，只識見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不睹精明『本體』。但直下無心，『本體』自現。……不可將心更求於心，歷千萬劫，終無得日；不如當下無心，便是本法。」(《傳法心要》) 亦即在「見聞知覺」以外，另有一個作為「本體」的「本心」；「本心」和常人的「見聞知覺」是矛盾的，但也可以統一於所謂「直下無心」，並非「百物不思」或「空心靜坐」，而是「於念而無念」、「於相而離相」、「不於境上生心」的精神境界，是一種通過不認識得到的「認識」。這種認識能力的改變，一下子達到主體之「心」與本體之「心」互相冥合，乃是一種精神狀態的改變。禪宗有關「心即是佛」、「無心之心」的教法，即是「親證體悟」的成佛方法的理論根據。

劉蔚風，《中國學術思想史試題解析(下)》，高雄：復文，2005，頁242-243

https://blog.xuite.net/liuty1976/wretch/112772442

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壇經云:真如是念之體,念是真如用...念有背塵合覺(正念),背覺合塵(妄念),皆是念(真如用)?!

禪宗-「心即真如」的本體論

「本體」(實是自我意識的外化)、「真如」和現實世界的關係問題，本是佛教哲學的核心。禪宗明確地指出，「心」就是「本體」，心外別無「本體」；現實世界一切，都依存於「心」。

心即真如.....指的是己心分真如，所謂一真如心。

次草 寫: ↑週六 3月 04, 2023 5:52 am

二楞子 寫: ↑週五 3月 03, 2023 10:31 pm 貼了一堆字，沒有自己的ㄧ點體會意思

把大藏經全貼上來算了。。。

佛，就是教您要覺悟、要懂

懂在那兒？ㄧ點也看不出來？

當然是這樣
別人看得懂寂照的心態
寂照看不懂自己的心態
所以我問大家
如何以寂照的立場
替寂照找出寂照的真如背覺合塵的原因
原因是要以寂照認為的答案
我替他找的答案
經過寂照再發言的內容比對，我還是沒改變我答案的意圖
寂照能說出更多自己想法
這也是提供他人了解眾生心的機會
了解他心與了解自心是不能分開作想的
唯有一切眾生心
如此才能不失觀照的立場
有我人眾生壽者四相
談不上觀照
大家有興趣可以想想寂照認為真如背覺合塵的原因

我來 揣摩 一下寂照世間 的想法：

每個人都有一個「本來清淨的本體」、「 清境的心」叫做真如， 當真如被蒙蔽污染了，也就是背覺合塵，就變成了凡夫， 當凡夫學佛又把心變清淨了，又變成本來清淨的本體。
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如果寂照是這麼想的，其實也不能怪他 應該也有很多人也是這麼想的。把名相整理清楚了，念起經文比較不會卡卡的：

勝義：諸法眾緣生，無自性，了不可得
勝義有：有能取所取之空性
勝義無：無能取所取之性
真如：不變的勝義之顯現，也就是了悟勝義
如來藏：能了悟勝義的心，了悟時就是如來
自性：勝義有，也就是空無自性
本體：就是勝義
涅槃：了悟勝義，貪愛心寂滅
實相：勝義的軌則

總之，再怎麼對名相解釋，總不能違反佛陀所說的緣起、無我義，這樣不管讀什麼經典才不會有予盾。