Viirya 寫: ↑週三 10月 16, 2024 10:21 pm 曾有僧問趙州和尚
萬法歸一，一歸何處？

州云。我在青州作一領布衫。重七斤
迷頭認影之事不在"圓覺"
頭已斷故!

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聽完老和尚回言.僧體悟否？

彼圓覺性離四病 作.任.止.寂
如<<楞嚴經>>所說"湛圓妙覺明心"
是由地水火風自然形成
故說法身在纏

Viirya 寫: ↑週三 10月 16, 2024 10:52 pm 聽完老和尚回言.僧體悟否？

鄭州大蘿蔔
心知肚明

cyc320 寫: ↑週二 10月 15, 2024 6:09 pm 復次修觀行者，(所見戲論)以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，(所愛戲論)略彼諸行，(放下見地)於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，(湛入)為一聚已，(合湛)由緣真如境智，(若於轉處不留情 )修習多修習故而得轉依。(一切種子如瀑流 )轉依無間，(五八六七果因轉 )當言已斷阿賴耶識。(轉其名，而不轉其體)

阿賴耶識就像空中雲朵，由水分子（比喻異熟種子）聚集而成，水分子因緣假合、聚合散離，雲朵也就生滅無常，無有自體。
阿賴耶識，如雲如霧，，只有名相（名狀）而無自體。因此，於佛法實修才能達到斷離解脫阿賴耶識（心解脫）。
所謂心解脫，就是指末那識從阿賴耶識質礙中解脫。而不是阿賴耶識獲得解脫。（阿賴耶識如布袋和尚肩上的布袋）這個邏輯很重要，因為，實際修佛是從第七末那意（心）起修，阿賴耶識只是凡夫末那意（心，恆而審）的所緣境。是心所緣法，而非心法。（故曰：阿賴耶識恆而不審）

妙吉祥如意 寫: ↑週二 10月 15, 2024 9:29 am 瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

所謂：一團一積一聚，即是講唯識的種子流注。大乘修佛者藉由異熟種子流注（法流水）突破阿賴耶識的窠臼限制，超脫（雜阿含經：齊識而還不能過彼）即是彌勒菩薩開示的當言已斷阿賴耶識（心解脫）。
當修佛者能確實理解人命阿賴耶識五蘊熏習機制運作原理與局限性，參悟雜阿含經，云：齊識而返，不能過彼。的真正法義了。那麼也就能繼續探究於佛法功夫如何打破人命心識活動五蘊熏習之制約，而深入法界啟動般若波羅密多（背塵合覺），乃至擺脫斷離阿賴耶識五蘊妄心之窒礙，而隨順於法流水任駛於無邊佛海渡達終究彼岸…

成唯識論
又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中一切煩惱 ...

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

彼緣於凡夫位稱阿賴耶識，遍計所執性，起人我見。文字般若。
彼緣於菩薩位稱異熟識，依他起性，起法我執（法住智），觀照般若。
彼緣於諸佛果位為大圓鏡智，圓成實性，起平等性智（涅槃智），實相般若。

彼，即是真如根本智，於凡夫位指末那識，凡夫妄心（污染意），於菩薩位則稱異熟識，佛果返歸其根即真如根本智（無污染意）！！
一切修佛皆不離此真如根本智，始於（凡夫污染意）終於（諸佛無污染意）。這就是大乘菩薩行般若波羅密多（依智慧渡達彼岸的精髓）。

https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17847
有關導師著作對於阿陀那識與第七莫那識的探討
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又不動地已上菩薩。一切煩惱永不行故。(無我智及無所得)法駛流中任運轉故。(心無罣礙)能諸行中起諸行故。(依他起性)剎那剎那轉增進故。(五八六七果因轉 )此位方名不退菩薩。(不退轉)然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。(回小向大，一切種子如瀑流)而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。(無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。(無生法忍行相)

cyc320 寫: ↑週四 10月 17, 2024 11:55 am 又不動地已上菩薩。一切煩惱永不行故。(無我智及無所得)法駛流中任運轉故。(心無罣礙)能諸行中起諸行故。(依他起性)剎那剎那轉增進故。(五八六七果因轉 )此位方名不退菩薩。(不退轉)然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。(回小向大，一切種子如瀑流)而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。(無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。(無生法忍行相)

阿賴耶識如浮雲，只有名狀，而無實體，故說不成就阿賴耶識。
不動地以上，已經脫離五蘊束縛（證解阿賴耶識），證一真如心（究竟涅槃），即是涅槃智（無生法忍）。
八地以上後身菩薩，照見五蘊皆空，依止意成身，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進故。
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復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

這是四加行的過程
總為一團一積一聚，為一聚已是置心一處
緣真如境智是現前立少物.謂是唯識性
轉依無間是轉依無間定
若時於所緣.智都無所得.爾時住唯識
即進入見道位

Viirya 寫: ↑週四 10月 17, 2024 10:18 pm 這是四加行的過程
阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已是置心一處
緣真如境智是現前立少物.謂是唯識性
轉依無間是轉依無間定
若時於所緣.智都無所得.爾時住唯識
即進入見道位

置心一處，就是專注一趣，就是此心專注緣取（異熟種子）。道家曰：神回氣自伸。現代量子力學發現，意識可以讓量子的（空相）波函數調動出量子的（色相）粒子態（量子蹋縮）。

《首楞嚴經》云：
譬如巨海浪，斯由猛風起，
洪波鼓冥壑，無有斷絕時，
藏識海常住，境界風所動，
種種諸識浪，騰躍而轉生。

阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已，就是形容異熟種子（真氣）集結。若參禪者打坐曾經因心念集中而生起（能量）經驗的（所謂疑情），必然會了解我言不虛…
不管是道家講的（通天下一炁），或是佛家講的（一切異熟種子），都是有漏法種的實際相用（成唯識論、唯識法相），申論佛法只要牽涉有漏法（如唯識法相、種子緣起、流注現行…等等），都必須以現今微觀物理（宇宙創生）科學的邏輯來深入探討理解，如此，才能發揚佛教確實已經掌握從有漏法深入無漏（超物理時空）真理實相的殊勝與偉大！！
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
老子曰
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。